ဤေနရာသည္ ဗုဒၶဘုရား၏ ေမတၱာရိပ္ေအာက္တြင္ တည္ရွိပါေသာေၾကာင့္ ေမတၱာရိပ္သို႔ လာေရာက္ခုိလူံရင္း အလည္အပတ္ ၾကြေရာက္လာၾကေသာ သူငယ္ခ်င္း မိတ္ေဆြမ်ားအားလံုး ေအးခ်မ္းသာယာၾကပါေစရွင္။
http://api.ning.com/files/bHmmkW-XxGLQN9yR1WXwM7O1jOooBj0ATQasYiGZcJYzT0d2lrE1J9qEhMfqfRVkukdniN63bkOYVZYa9iYcLY2YRiQVhTka/MTY2.gif

Monday 28 February 2011

၁၀။ နရဒသုတ္


အရွင္နာရဒမေထရ္ ပါဋလိပုတ္ျပည္ ကုကၠဳဋာရုံေက်ာင္း၌ ေနေတာ္မူစဥ္ မု႑မင္း ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏုိးရသည့္ ဘဒၵါမိဖုရားသည္ ေသဆံုးသြားသည္၊ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏုိးလွေသာ မိဖုရားဘဒၵါ ေသဆံုးေသာေၾကာင့္ မု႑မင္းသည္ ေရလည္း မခ်ိဳး၊ နံ႕သာလည္း မလိမ္းက်ံ၊ အစာလည္း မစားႏုိင္၊ တုိင္းေရးျပည္မူကိစၥမ်ားကိုလည္း မစီရင္ မလုပ္ေဆာင္၊ ေန႕ေရာညဥ္႕ပါ မိဖုရားဘဒၵါ၏ ခႏၶာကိုယ္၌ လြန္စြာ တပ္မက္ျခင္းျဖင့္ မိန္းေမာ ေတြေ၀ေနသည္။

ထုိအခါ မု႑မင္းသည္ ေရႊတုိက္စုိး ပိယကကို ေခၚ၍ အမိန္႕ေပးသည္ -

“အေဆြ ပိယက ! ဘဒၵါမိဖုရား၏ အေလာင္းကို ဆီျပည့္ေသာ သံေခါင္၌ ထည့္စိမ္၍ သံေခါင္းတစ္ခုျဖင့္ ဖံုးအုပ္ထည့္ထားလွ်င္ မိဖုရား ဘဒၵါ၏ အေလာင္းကို ငါတုိ႔ ၾကာျမင့္စြာ ရူျမင္ရကုန္အံ့။”

ေရႊတုိက္စိုး ပိယကသည္ ဤသို႔ ၾကံမိသည္ -

“ဤမု႑မင္းသည္ မိဖုရားဘဒၵါေသဆံုးေသာေၾကာင့္ ေရလည္းမခ်ိဳး၊ နံ႕သာလည္း မလိမ္းက်ံ၊ အစာလည္း မစားႏုိင္၊ တုိင္းေရးျပည္မူ ကိစၥမ်ားကိုလည္း မစီရင္ မလုပ္ေဆာင္၊ အျမဲတမ္း မိန္းေမာ ေတြေ၀ေနသည္၊ မု႑မင္း၏ ေသာကဆူးကို ပယ္ဖ်ာက္ႏုိင္ေလာက္ေအာင္ တရားေဟာႏုိင္သည့္ အဘယ္ သမဏ, ျဗဟၼဏသို႔ ခ်ဥ္းကပ္သင့္ပါသနည္း။”

ထုိ႔ေနာက္ ေရႊတုိက္စုိး ပိယက ဤသို႔ စဥ္းစားမိျပန္သည္ -

“ပါဋလိပုတ္ျပည္ ကုကၠဳဋာရုံေက်ာင္း၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူသည့္ အရွင္နာရဒမေထရ္သည္ “ပညာရွိသည္၊ ကြ်မ္းက်င္လိမၼာသည္ ထက္ျမက္ေသာ ဉာဏ္ရွိသည္၊ အၾကားအျမင္ မ်ားသည္၊ ဆန္းၾကယ္စြာ ေျပာဆုိတတ္သည္၊ ေကာင္းေသာ ပဋိဘာန္ရွိသည္၊ အသက္သိကၡာလည္း ၾကီးသည္၊ ရဟႏၱာလည္း ျဖစ္သည္” ဟု ေက်ာ္ေစာသတင္း ထြက္သည္။

ထုိအရွင္နာရဒ မေထရ္ထံ ခ်ဥ္းကပ္ျပီး တရားကို နာၾကားရလွ်င္ မု႑မင္း ေသာကဆူးကို ပယ္ႏူတ္ႏုိင္ေကာင္း ပယ္ႏူတ္ႏုိင္ရာသည္။

ထုိအၾကံကို မု႑မင္းအား သြားေရာက္သံေတာ္ဦးတင္သည္။ ထုိအခါ မု႑မင္းက ဤသို႔ မိန္႕ဆုိေလသည္။

“အေဆြ ပိယက ! သုိ႔ျဖစ္လွ်င္ အရွင္ရဒမေထရ္ကို ၾကိဳတင္ေလွ်ာက္ၾကား သိေစပါေလာ့၊ တုိ႔က ဘုရင္ျဖစ္တယ္ဆုိျပီး ၾကိဳတင္ အသိမေပးဘဲ ကိုယ့္ႏုိင္ငံေန, ျဗဟၼဏတုိ႔ထံ ခ်ဥ္းကပ္ျခင္းငွါ မသင့္ေတာ္ေပဘူး။”

“မင္းျမတ္ ! ေကာင္းပါျပီ” ဟု ေရႊတုိက္စိုး ပိယကသည္ မု႑မင္း၏ စကားကို လက္ခံ၍ အရွင္နာရဒမေထရ္ထံ ခ်ဥ္းကပ္ကာ ရွိခိုးျပီး သင့္တင့္ေသာ ေနရာ၌ ထုိင္ေနလ်က္ ဤသို႔ ေလွ်ာက္ထားသည္ -

“အရွင္ဘုရား ! ဤမု႑မင္းသည္ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏုိးအပ္ေသာ မိဖုရားဘဒၵါ ေသဆံုး ေသာေၾကာင့္ ေရလည္ မခ်ိဳး၊ နံ႕သာလည္း မလိမ္းက်ံ၊ အစာလည္း မစားႏုိင္၊ တုိင္းေရးျပည္မူ ကိစၥမ်ားကိုလည္း မစီရင္ မလုပ္ေဆာင္၊ ေန႕ေရာညဥ္႕ပါ မိဖုရားဘဒၵါ၏ ခႏၶာကိုယ္၌ လြန္စြာ တပ္မက္ျခင္းျဖင့္ မိန္းေမာ ေတြေ၀ေနပါသည္။

အရွင္ဘုရား ! ေတာင္းပန္ပါသည္။ မု႑မင္းအတြက္ ေသာကဆူး ပယ္ႏူတ္ေၾကာင္း တရားေတာ္ကို ေဟာေတာ္မူေပးပါဘုရား။”

“ပိယက ! တရားနာရန္မွာ မု႑မင္း၏ အလုိအတုိင္းပင္ျဖစ္သည္”။

ေရႊတုိက္စိုး ပိယကသည္ ေနရာမွထ၍ အရွင္နာရဒကို ရွိခိုး အရိုအေသျပဳကာ ျပန္လာခဲ့သည္။

ထုိ႔ေနက္ မု႑မင္းထံ ခ်ဥ္းကပ္ျပီး ဤသို႔ သံေတာ္ဦးတင္သည္ -

“မင္းျမတ္ ! အရွင္နာရဒမေထရ္ ခြင့္ျပဳအပ္ပါျပီ၊ တရားနာရဟန္းမွာ အရွင္မင္းျမတ္၏ အလုိအတုိင္းပင္ ျဖစ္ပါသည္။”

“အေဆြ ပိယက! သို႔ျဖစ္လွ်င္ အလြန္ေကာင္းေသာ ယာဥ္ရထားတုိ႔ကို ျပင္ဆင္ေလာ့။”

ေရႊတုိက္စိုး ပိယကသည္ မု႑မင္း၏ စကားကို ၀န္ခံကာ အလြန္ေကာင္းေသာ ယာဥ္ရထားတုိ႔ကို ျပင္ဆင္၍ မု႑မင္းအား ျပန္ေလွ်ာက္သည္ -

“မင္းျမတ္ ! အလြန္ေကာင္းေသာ ယာဥ္ရထားတုိ႔ကို ျပင္ဆင္ျပီးပါျပီ၊ သြားရန္မွာ အရွင္မင္းျမတ္၏ အလိုအတုိင္း ျဖစ္ပါသည္။”

မု႑မင္းသည္ ယာဥ္ကို တက္စီး၍ အရွင္နာရဒမေထရ္ကို ဖူးေျမာ္ရန္ ၾကီးက်ယ္ခမ္းနားေသာ ဘုရင့္က်က္သေရျဖင့္ ကုကၠဳဋာရုံေက်ာင္းတုိက္သို႔ ၾကြသြားေတာ္မူသည္။

ယာဥ္သြားႏုိင္သည့္ အရပ္တုိင္ေအာင္ ယာဥ္ျဖင့္ သြားျပီး ယာဥ္မွ ဆင္းသက္ျပီးေသာ္ ေက်ာင္းတုိက္သို႔ ၀င္ေလသည္။

အရွင္နာရဒမေထရ္သည္ မု႑မင္းအား ဤသို႔ မိန္႕ၾကားေတာ္မူသည္ -

မင္းၾကီး ! ေလာက၌ သမဏ, ျဗဟၼဏ, နတ္, မာရ္, ျဗဟၼာ မည္သူမဆုိ ေတာင့္တ၍ မရေကာင္းေသာ အရာ ၅-မ်ိဳးမွာ -
(စသည္ျဖင့္ အလဗၻနီယ ႒ာနသုတ္အတုိင္း မွတ္ေလ)

ယင္းသို႔ ေဟာၾကားေသာအခါ မု႑မင္းက ဤသို႔ ေလွ်ာက္ထားေလသည္ -

“အရွင္ဘုရား ! ဤတရားေဒသနာသည္ အဘယ္အမည္ရွိပါသနည္း?။”

“ဤတရားေဒသနာသည္ ေသာကဆူးကို ပယ္ႏူတ္ေၾကာင္းျဖစ္၍ ေသာကသလႅ ပဟရဏ မည္သည္။”

“အရွင္ဘုရား ! ေသာကဆူးကို ပယ္ႏူတ္တတ္သည္မွာ တကယ္မွန္ပါေပသည္၊ အကြ်ႏ္ုပ္သည္ ဤတရားေတာ္ကို ၾကားနာရ၍ ေသာကဆူးကို ပယ္ႏူတ္ျပီးပါျပီ။”

ထုိ႔ေနာက္ မု႑မင္းသည္ ေရႊတုိက္စိုး ပိယကကို ေခၚ၍ ဤသို႔ မိန္႕ဆုိေလသည္ -

“အေဆြ ပိယက ! ငါ့မွာ ေသာကကင္းျပီျဖစ္ေသာေၾကာင့္ မိဖုရားဘဒၵါ၏ အေလာင္းကို မီးသျဂၤဳ ိလ္ေလာ့၊ ထုိမိဖုရား၏ အရုိးျပာကို ဂူဗိမာန္ တည္ထားေလေလာ့၊ ယေန႕မွစ၍ ငါတုိ႔သည္ ေရလည္း ခ်ိဳးၾကမည္၊ နံ႕သာလည္း လိမ္းက်ံၾကမည္၊ အစာလည္း စားၾကမည္၊ တုိင္းေရးျပည္မူတုိ႔ကိုလည္း စီရင္လုပ္ေဆာင္ၾကမည္။”

ဒသမသုတ္ ျပီး၏။

၅-ခုေျမာက္ မု႑ရာဇ၀ဂ္ ျပီးျပီ။

ပထမ သုတ္ ၅၀- ျပီးျပီ။

၉။ ေကာသလသုတ္


ျမတ္စြာဘုရား သာ၀တၳိျပည္ အနာထပိဏ္သူေဌး၏ အရံျဖစ္ေသာ ေဇတ၀န္ေက်ာင္း၌ သီတင္းသံုး ေနေတာ္မူစဥ္ ပေသနဒီ ေကာသလမင္းသည္ ျမတ္စြာဘုရားထံ သြားေရာက္ဖူးေျမာ္ကာ သင့္တင့္ေသာ ေနရာ၌ ထုိင္ေနသည္။

ထုိအခါ မလႅိကာမိဖုရား ေသဆံုးသြားသျဖင္ မင္းခ်င္းေယာက္်ားသည္ ပေသနဒီ ေကာသလမင္းၾကီးထံ ခ်ဥ္းကပ္ကာ မင္းၾကီး၏ နားရင္းသို႔ကပ္လ်က္ -

“မင္းျမတ္ ! မလႅိကာမိဖုရားၾကီး နတ္ရြာစံသြားပါျပီ” ဟု သံေတာ္ဦးတင္သည္။

ဤသို႕ သံေတာ္ဦးတင္လေသာ္ ပေသနဒီ ေကာသလမင္းသည္ ကိုယ္စိတ္ဆင္းရဲျပီး ပခံုးခ် မ်က္ႏွာငံု႕လ်က္ ၾကံမူိင္ကာ စကားမေျပာဘဲ ထုိင္ေနသည္။

ထုိသို႔ျဖစ္ေနေသာ ေကာသလမင္းၾကီးကို ျမတ္စြာဘုရားက ဤသို႔ မိန္႕ၾကားသည္ -

“မင္းၾကီး ! ေလာက၌ သမဏ, ျဗဟၼာဏ, နတ္, မာရ္, ျဗဟၼာ မည္သူမဆုိ ေတာင့္တ၍ မရေကာင္းေသာ အရာ ၅-မ်ိဳးမွာ -

(စသည္ျဖင့္ အလဗၻနယဌာနသုတ္ အတုိင္း မွတ္ေလ)

န၀မသုတ္ ျပီး၏။

၈။ အလဗၻနီယ ဌာနသုတ္


ရဟန္းတုိ႔ ! ေလာက၌ သမဏ, ျဗာဟၼဏ, နတ္, မာရ္, ျဗဟၼာ မည္သူမဆုိ ေတာင့္တ၍ မရေကာင္းေသာ အရာ ၅-မ်ိဳးမွာ -

၁။ အုိတတ္ေသာ သေဘာတရားကို “မအိုပါေစလင့္” ဟု မည္သူမွ ေတာင့္တ၍ မရ။

၂။ နာတတ္ေသာ သေဘာတရားကို “ မနာပါေစလင့္” ဟု မည္သူမွ ေတာင့္တ၍ မရ။

၃။ ေသတတ္ေသာ သေဘာတရားကို “ မေသပါေစလင့္” ဟု မည္သူမွ ေတာင့္တ၍ မရ။

၄။ ကုန္ခန္းတတ္ေသာ သေဘာတရားကို “ မကုန္ခန္းပါေစလင့္” ဟု မည္သူမွ ေတာင့္တ၍ မရ။

၅။ ပ်က္စီးတတ္ေသာ သေဘာတရားကို “ မပ်က္စိးပါေစလင့္” ဟု မည္သူမွ ေတာင့္တ၍ မရ။

အၾကားအျမင္ နည္းပါးေသာ ပုထုဇဥ္သည္ အုိျခင္းသေဘာတရားႏွင့္ ေတြ႕ၾကံဳေသာအခါ -

“အုိျခင္းသေဘာတရားသည္ ငါတစ္ေယာက္တည္းမွာသာ ျဖစ္သည္ မဟုတ္၊ စင္စစ္မူကာ ဤဘ၀သို႔ ေရာက္လာျခင္း, ဤဘ၀မွ ေျပာင္းသြားျခင္း, ေသျခင္း, ပဋိသေႏၶေနျခင္းရွိသည့္ သတၱ၀ါမွန္သမွ်မွာ အုိျခင္း သေဘာတရားဆုိတာ ျဖစ္မည္သာ။

အိုတိုင္းသာ ငါ ပူေဆြး, ပင္ပန္း, ငိုေၾကြး, ရင္ဘတ္စည္တီးျမည္တမ္း, မိန္းေမာေနမည္ ဆုိလွ်င္ ထမင္းလည္း စားႏုိင္မည္မဟုတ္၊ ရုပ္အဆင္းလည္း ပ်က္ယြင္းမည္၊ အလုပ္လည္း မလုပ္ႏုိင္ရာ၊ ရန္သူမ်ား ေက်နပ္ျပီး မိတ္ေဆြမ်ား စိတ္ဆင္းရဲရုံရွိမည္” ဟု ဆင္ျခင္သင့္လ်က္ ဤသို႕ မဆင္ျခင္ႏုိင္။

ယင္းသို႔ မဆင္ျခင္ႏုိင္ဘဲ ပူေဆြးေနသည္၊ ပင္ပန္းေနသည္၊ ငိုေၾကြးေနသည္၊ ရင္ပတ္စည္တီး ငိုျမည္တမ္း ေနသည္၊ ေတြေ၀မိန္းေမာေနသည္။

အၾကားအျမင္ နည္းပါးေသာ ဤပုထုဇဥ္ပုဂၢိဳလ္ကို “ေသာက အဆိပ္ဆူး စူး၀င္သည္ျဖစ္၍ မိမိကုိယ္ကိုပင္ ပူပန္ေစတတ္သူ” ဟု ဆုိရမည္။

အၾကားအျမင္ရွိေသာ အရိယာတပည့္သည္ အုိျခင္းသေဘာတရားႏွင့္ ေတြ႕ၾကံဳေသာအခါ -

“အုိျခင္းသေဘာတရားသည္ ငါတစ္ေယာက္တည္းမွာသာ ျဖစ္သည္ မဟုတ္၊ စင္စစ္မူကာ ဤဘ၀သို႔ ေရာက္လာျခင္း, ဤဘ၀မွ ေျပာင္းသြာျခင္း, ေသျခင္း, ပဋိသေႏၶေနျခင္းရွိသည့္ သတၱ၀ါမွန္သမွ်မွာ အုိျခင္း သေဘာတရားဆိုတာ ျဖစ္မည္သာ။

အိုတုိင္းသာ ငါ ပူေဆြး, ပင္ပန္း, ငိုေၾကြး, ရင္ဘတ္စည္တီး ျမည္တမ္း, မိန္ေမာေနမည္ ဆုိလွ်င္ ထမင္းလည္း စားႏုိင္မည္မဟုတ္၊ ရုပ္အဆင္းလည္း ပ်က္ယြင္းမည္၊ အလုပ္လည္း မလုပ္ႏုိင္ရာ၊ ရန္သူမ်ား ေက်နပ္ျပီး မိတ္ေဆြမ်ား စိတ္ဆင္းရဲရုံ ရွိမည္” ဟု ဤသို႔ ဆင္ျခင္ႏုိင္သည္။

ယင္းသုိ႔ ဆင္ျခင္ႏုိင္ေသာ အရိယာတပည့္သည္ မပူေဆြး၊ မပင္ပန္း၊ မငုိေၾကြး၊ ရင္ပတ္စည္တီး မျမည္တမ္း၊ မေတြေ၀ မမိန္းေမာေတာ့ေခ်။

အၾကားအျမင္ရွိေသာ ဤ အရိယာတပည့္ကို “ ေသာကအဆိပ္ဆူး ပယ္ႏူတ္သူ” ဟု ဆုိရမည္။

ထုိ႔အတူ နာျခင္း, ေသျခင္း, ကုန္ခန္းျခင္း, ပ်က္စီးျခင္းတုိ႔ႏွင့္ ေတြ႕ၾကံဳရာ၌လည္း အၾကားအျမင္ရွိေသာ အရိယာတပည့္သည္ ဆုိခဲ့ျပီးအတုိင္း ဆင္ျခင္သင့္သည္ကို ဆင္ျခင္ျပီး မပူေဆြး၊ မပင္ပန္း၊ မငိုေၾကြး၊ ရင္ပတ္စည္တီး မျမည္တမ္း၊ မေတြေ၀ မမိန္းေမာေတာ့ေခ်။

အၾကားအျမင္ရွိေသာ ဤအရိယာတပည့္ကို “ေသာကအဆိပ္ဆူး ပယ္ႏူတ္သူ” ဟု ဆုိရမည္။

အၾကားအျမင္နည္းပါးသည့္ ပုထုဇဥ္သည္ ေသာကအဆိပ္ဆူး စူး၀င္ေနေသာေၾကာင့္ မိမိကုိယ္ကိုပင္ ပူေလာင္ေစသည္။

ဤသို႔ မိန္႕ေတာ္ူမျပီး ပါဠိကဗ်ာ ဂါထာျဖင့္ မိန္႕ေတာ္မူျပန္သည္မွာ -

“ဤေလာက၌ ပူေဆြးျခင္း, ငိုေၾကြးျခင္းျဖင့္ အက်ိဳးအနည္းငယ္မွ်လည္း စင္စစ္ မရႏုိင္၊ ပူေဆြးဆင္းရဲသူကို ရန္သူတုိ႔ သိ၍ ၀မ္းေျမာက္ၾကသည္။

အေၾကာင္းကို ဆံုးျဖတ္ႏုိင္သူက ပညာရွိက ေဘးရန္တုိ႔ေၾကာင့္ မတုန္မလူပ္ေသာအခါ ရန္သူတုိ႔သည္ ပညာရွိ၏ ေရွးမူအတုိင္း မေဖာက္ျပန္ေသာ မ်က္ႏွာကို ေတြ႕ျမင္ရ၍ ဆင္းရဲၾကသည္။

အုိ, နာ, ေသ, ကုန္ခန္း, ပ်က္စီးျခင္းတုိ႔ႏွင့္ ေတြ႕ၾကံဳေသာအခါ -

ယင္းတုိ႔၏ ဂုဏ္ေက်းဇူးကို ခ်ီးမြမ္းသျဖင့္ ျဖစ္ေစ (ေျမွာက္ပင့္ျခင္း, ကပ္ဖားျခင္းမ်ိဳးကို ဆုိလုိသည္)

တန္ခိုးၾကီးေသာ မႏၱာန္ကုိ ရြတ္အံသရဇၥ်ာယ္သျဖင့္ျဖစ္ေစ (အားကိုး တစ္ခုခု ရွာျခင္းကို ဆုိလုိသည္)

ေကာင္းမြန္ေသာ စကားကို ေျပာဆုိ၍ ျဖစ္ေစ (ေတာင္းပန္ျခင္း, ေက်နပ္ေအာင္ ေျပာျခင္း စသည္ကို ဆုိလုိသည္)

တံစိုးလက္ေဆာင္ ေပးသျဖင့္ ျဖစ္ေစ (လာဘ္ထုိးျခင္ကို ဆုိလုိသည္)

မ်ိဳးရုိးစဥ္ဆက္ကို ျပသျဖင့္ ျဖစ္ေစ (မ်ိဳးရုိး, အက်င့္သိကၡာ ဟူေသာ အေျခအေန အဆင့္အတန္းကို ျပျခင္း - စသည္ကို ဆုိလုိသည္)

မအုိျခင္းစေသာ အက်ိဳးရႏုိင္မည္ဆုိလွ်င္ ရႏုိင္သမွ် ၾကိဳးစား အားထုတ္ေလရာသည္။

သို႔ေသာ္ မည္သို႔ပင္ ၾကိဳးစားေစကာမူ အုိမည္ နာမည္ ေသမည္ ကုန္ခန္းမည္ ပ်က္စီးမည္သာ ျဖစ္သည္။

ငါျဖစ္ေစ, အျခားသူ ျဖစ္ေစ မအုိ မနာ မေသ မကုန္ခန္း မပ်က္စီးဖို႔ မည္သို႔ပင္ အားထုတ္၍ မရႏုိင္ဟု သိပါမူ -

“ငါသည္ ၀ဋ္ဆင္းရဲ၌ ျဖစ္ေစတတ္ေသာ ကံကို ႏူတ္လုိ႔မရေအာင္ အားထုတ္မိခဲ့ျပီ၊ ခုေတာ့ ဘာတတ္ႏုိင္ေတာ့မွာလဲ” ဟု ဆင္ျခင္၍ ပူေဆြးျခင္းမရွိဘဲ ေအာင့္အည္း သည္းခံရမည္။”

ေဆာင္ - အုိျခင္း တစ္ျဖာ၊ နာျခင္း တစ္ေထြ၊ ေသျခင္း တစ္ဖံု၊ ကုန္ခန္း တစ္ခ်က္၊ ပ်က္စီး ဟူျငား၊ ဤငါးပါးကို၊ မျဖစ္လုိ၊ ေတာင္းဆုိ မရမွတ္။

အ႒မသုတ္ ျပီး၏။

၇။ ဓနသုတ္


ရဟန္းတုိ႔ ! ဥစၥာ ၅-မ်ိဳးဟူသည္မွာလည္း -

၁။ သဒၶါ၊

၂။ သီလ၊

၃။ သုတ၊

၄။ စာဂ၊

၅။ ပညာတုိ႔ပင္တည္း။

၁။ သဒၶါဥစၥာ ဟူသည္မွာ -
ဤသာသနာေတာ္၌ အရိယာတပည့္သည္ - ျမတ္စြာဘုရား၏ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ေတာ္ႏွင့္ သဗၺညဴတဉာဏ္ေတာ္ကို ဤသို႔ ယံုၾကည္သည္ - (အက်ယ္ ေသခဗလ၀ဂ္၊ ၀ိတၱတသုတ္ ရူ)

၂။ သီလဥစၥာ ဟူသည္မွာ -
ဤသာသနာေတာ္၌ အရိယာတပည့္သည္ သူ႔အသက္သတ္ျခင္း, မေပးသည္ကို ယူျခင္း, ကိုယ္ပုိင္မဟုတ္သည့္ သူတပါး သားမယားတုိ႔၌ ကာမ ဆက္ဆံျခင္း, မဟုတ္မမွန္ ေျပာဆုိျခင္း, ေမ့ေလ်ာ့ေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ေသရည္ေသရက္ေသာက္ျခင္းတုိ႔မွ ေရွာင္ၾကဥ္သည္။

၃။ သုတဥစၥာ ဟူသည္မွာ -
ဤသာသနာေတာ္၌ အရိယာ တပည့္သည္ ဗဟုသုတ ရွိသည္၊ ဗဟုသုတမ်ားကို မေမ့ေပ်ာက္ေအာင္ ထိန္းသိမ္းထားသည္၊ ထပ္၍လည္း ဗဟုသုတ ဆည္းပူးသည္။

ယင္း ဆည္းပူးရမည့္ ဗဟုသုတမ်ား ဟူသည္မွာ -

(က) အနက္သဒၵါ စနစ္လည္း က်နေသာ ျမတ္ေသာအက်င့္, လုိအပ္ခ်က္မရွိ ျပည့္လည္း ျပည့္စံုေသာ ျမတ္ေသာအက်င့္, ဖယ္ရွားဖြယ္မရွိ စင္လည္း စင္ၾကယ္သည့္ ျမတ္ေသာအက်င့္ကို ေဖာ္ျပတတ္ေသာ တရားမ်ားႏွင့္

(ခ) စ, လယ္, အဆံုး ေကာင္းျခင္းသံုးပါးရွိေသာ တရားမ်ားကို ဆုိလုိသည္။

ထုိတရားမ်ားကို မ်ားစြာ ၾကားနာဖူးသည္၊ ေဆာင္ထားသည္၊ ႏူတ္ျဖင့္လည္း ေလ့က်က္ထားသည္၊ စိတ္ျဖင့္လည္း ဆင္ျခင္ မွတ္သားထားသည္၊ ပညာျဖင့္လည္း ေကာင္းစြာ ထုိးထြင္း၍ သိသည္။

၄။ စာဂဥစၥာ ဟူသည္မွာ -
ဤသာသနာေတာ္၌ အရိယာတပည့္သည္ မစၦရိယ အညစ္အေၾကးကင္းေသာ စိတ္ျဖင့္ အိမ္၌ ေနသည္၊ လြတ္လြတ္ စြန္႕ၾကဲသည္၊ စင္ၾကယ္သန္႕ရွင္းေသာ လက္ရွိသည္၊ ေပးကမ္းစြန္႕ၾကဲမူကို ႏွစ္ျခိဳက္သည္၊ ေတာင္းခံလာေသာအခါ လွဴဒါန္းဖုိ႔ အဆင္သင့္ျဖစ္ေနသည္၊ ေပးကမ္းမူ၊ ခြဲေ၀မူတုိ႔ကို ႏွစ္ျခိဳက္သည္။ (မစၦရိယ - ႏွေျမာတြန္႕တုိမူ)

၅။ ပညာဥစၥာ ဟူသည္မွာ -
ဤသာသနာေတာ္၌ အရိယာတပည့္သည္ - ပညာရွိသည္၊ ျဖစ္မူ ပ်က္မူကို သိတတ္၍ ကိေလသာတုိ႔ကို ေဖာက္ခြဲႏုိင္သည့္ ဆင္းရဲကုန္ခန္းရာ နိဗၺာန္သို႔ ေကာင္းစြာ ေရာက္ေစႏုိင္ေသာ ျမတ္ပညႏွင့္ ျပည့္စံုသည္။

ဤသို႔ မိန္႕ေတာ္မူျပီး ပါဠိကဗ်ာ ဂါထာျဖင့္ မန္႕ေတာ္မူျပန္သည္မွာ -

“ဘုရား, တရား, သံဃာအေပၚ၌ မတုန္မလူပ္ ယံုၾကည္ေသာ သဒၶါ၊ အရိယာပုဂၢိဳလ္တုိ႔ ႏွစ္သက္ခ်ီးမြမ္းအပ္ေသာ သီလ၊ ေျဖာင့္မတ္ေသာ ဉာဏ္အျမင္မ်ားရွိသူကို မဆင္းရဲသူဟူ၍ ပညာရွိတုိ႔ ဆုိၾကသည္၊ ထုိသူ၏ အသက္ရွင္ျခင္းကား အခ်ည္းႏွီး မဟုတ္ေခ်။

ထုိ႔ေၾကာင့္ ဘုရားရွင္တုိ႔၏ အဆံုးအမေတာ္ကို ေအာက္ေမ့ေသာ ပညာရွိသည္ - သဒၶါ, သီလ, သုတ, စာဂ၊ ပညာတုိ႔ကို အဖန္ဖန္ အားထုတ္ရာသည္။”

ေဆာင္သဒၶါ, သီလ, သုတ, စာဂါ၊ ပညာပါ၊ ငါးျဖာ ျမတ္ဥစၥာ။

သတၱမသုတ္ ျပီး၏။

၆။ သမၸဒါသုတ္


ရဟန္းတုိ႔ ! ျပည့္စံုျခင္း သမၸဒါ ၅-မ်ိဳးုဟူသည္မွာ -

၁။ သဒၶါ၏ ျပည့္စံုျခင္း၊

၂။ သီလ၏ ျပည့္စံုျခင္း၊

၃။ သုတ၏ ျပည့္စံုျခင္း၊

၄။ စာဂ၏ ျပည့္စံုျခင္း၊

၅။ ပညာ၏ ျပည့္စံုျခင္း တုိ႔တည္း။

ေဆာင္ - သဒၶါ, သီလ၊ သုတ, စာဂါ၊ ပညာပါ၊ ငါးျဖာ သမၸဒါ။

ဆ႒သုတ္ ျပီး၏။

၅။ ပုညာဘိသႏၵသုတ္


ရဟန္းတုိ႔ ! ဤ ၅-မ်ိဳးေသာ ေကာင္းမူအထု ကုသိုလ္အလ်ဥ္းတုိ႔သည္ ခ်မ္းသာကို ေဆာင္တတ္ၾကသည္၊ ေကာင္းျမတ္ေသာ အာရုံကို ေပးတတ္ၾကသည္၊ ခ်မ္းသာက်ိဳး ရွိၾကသည္၊ နတ္ျပည္၌ ျဖစ္ေစတတ္ၾကသည္၊ လိုလား, ႏွစ္သက္, ျမတ္ႏူိးဖြယ္ႏွင့္ စီးပြါးခ်မ္းသာအလုိ႔ငွါ ျဖစ္ၾကသည္။

ယင္း ၅-မ်ဳိးမွာ -

ရဟန္းသည္ အတုိင္းအဆမရွိသည့္ အရဟတၱဖလသမာပတ္ကို ၀င္စားလ်က္ ဒါယကာလွဴဒါန္းေသာ -

၁။ သကၤန္း၊

၂။ ဆြမ္း၊

၃။ ေက်ာင္း၊

၄။ ေညာင္ေစာင္း အင္းပ်ဥ္၊

၅။ ေဆးပစၥည္းတုိ႔ကို သံုးေဆာင္သည္။

ယင္းသို႔ေသာ ရဟႏၱာကို လွဴဒါန္းေသာ ေကာင္းမူအထု ကုသိုလ္အလ်ဥ္သည္ ခ်မ္းသာကို ေဆာင္တတ္သည္၊ ေကာင္းျမတ္ေသာ အာရုံကို ျဖစ္ေစတတ္သည္၊ ခ်မ္သာက်ိဳးရွိသည္၊ နတ္ျပည္၌ ျဖစ္ေစတတ္သည္၊ လုိလား, ႏွစ္သက္, ျမတ္ႏုိးဖြယ္ႏွင့္ စီးပြါးခ်မ္းသာ အလုိ႔ငွါ ျဖစ္သည္။

ဤ ၅-မ်ိဳးေသာ ေကာင္းမူအထု ကုသိုလ္အလ်ဥ္းႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ အရိယာတပည့္၏ ေကာင္းမူအတုိင္း အရွည္ပမာဏကို ဤ၍ဤမွ်ဟု ေရတြက္ျခင္းငွါ မလြယ္ကူေခ်၊ စင္စစ္ေသာ္ကား ေရတြက္ႏူိင္းယွဥ္မရႏုိင္ေလာက္ေအာင္ ၾကီးမားေသာ ေကာင္းမူကုသိုလ္ အစု ဟုသာ ဆုိရမည္။

ဥပမာ- မဟာသမုဒၵရာ၏ ပမာဏကို ျပည္ေတာင္း, တင္းေတာင္းတုိ႔ျဖင့္ ခ်င့္တြက္ျခင္းငွါ မတတ္နုိင္သကဲ့သို႔တည္း။

ဤသို႔ မိန္႕ေတာ္မူျပီး ပါဠိကဗ်ာ ဂါထာျဖင့္ မိန္႕ေတာ္မူျပန္သည္မွာ -

“ေရမ်ားစြာကိုလည္း ေဆာင္တတ္, ျပည္ေတာင္း အစရွိသည္တုိ႔ျဖင့္လည္း မႏူိင္းယွဥ္အပ္, ျပင္းထန္ေသာ အသံလည္းရွိ, မ်ားစြာေၾကာက္မက္ဖြယ္ အာရုံလည္းရွိ, ရတနာအေပါင္းတုိ႔၏ တည္ရာလည္းျဖစ္ေသာ သမုဒၵရာသို႔ လူေပါင္းမ်ားစြာတုိ႔ မွီခိုရာျဖစ္သည့္ တသြင္သြင္ စီးေနေသာ ျမစ္မ်ားစြာတုိ႔ စီး၀င္ ကပ္ေရာက္ၾကသကဲ့သို႔ -

ဤအတူ ထမင္း, အေဖ်ာ္, အ၀တ္ပုဆုိး, အိပ္ရာေနရာ, အိပ္ရာလႊမ္းတုိ႔ိကုိ ေပးလွဴတတ္ေသာ ပညာရွိသို႔ ေကာင္းမူအလ်ဥ္းတုိ႔သည္ စီး၀င္ကပ္ေရာက္ၾကေလသည္။”

ေဆာင္ - သကၤန္း, ဆြမး္, ေက်ာင္း၊ ေညာင္ေစာင္း, ေဆးပစၥည္း၊ လွဴခံျပီးလစ္၊ ရဟႏၱာျဖစ္သူ၊ ထုိအလွဴ၊ မွတ္ယူ အတုိင္းမသိ အက်ိဳးရွိ။ (ပုညာဘိသႏၵ - ကုသိုလ္ျမစ္ေရလ်ဥ္)

ပဥၥမသုတ္ ျပီး၏။

၄။ မနာပဒါယီသုတ္


ေ၀သာလီျပည္ မဟာ၀ုန္ေတာ အထြတ္တပ္ေသာ ေက်ာင္းၾကီး၌ သီတင္းသံုး ေနေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ နံနက္အခ်ိန္၌ သကၤန္းကို ျပင္၀တ္၍ သပိတ္, သကၤန္းကို ယူေဆာင္ျပီး ေ၀သာလီျပည္သား ဥဂၢသူၾကြယ္အိမ္သို႔ ၾကြကာ ခင္းထားအပ္သည့္ ေနရာ၌ ထုိင္ေနေတာ္မူသည္။

ထုိအခါ ဥဂၢသူၾကြယ္သည္ ျမတ္စြာဘုရားထံ ခ်ဥ္းကပ္ကာ ရွိခိုးျပီး သင့္တင့္ေသာ ေနရာ၌ ထုိင္လ်က္ ျမတ္စြာဘုရားကို ဤသို႔ ေလွ်ာက္သည္ -

“အရွင္ဘုရား ! “ႏွစ္သက္ဖြယ္ ၀တၳဳကို ေပးလွဴသူသည္ ႏွစ္သက္ဖြယ္ အက်ိဳးကို ရသည္” ဟူေသာ ဤစကားကုိ ျမတ္စြာဘုရားမ်က္ေမွာက္ေတာ္မွ တပည့္ေတာ္ ၾကားနာရဖူး, ခံယူရဖူပါသည္။

တပည့္ေတာ္၏ -

ခဲဖြယ္သည္ အင္ၾကင္းပြင့္ အဆင္းရွိျပီး ႏွစ္ျခိဳက္ဖြယ္ ေကာင္းလွပါသည္၊ တပည့္ေတာ္ကို သနားေစာင့္ေရွာက္ေသာအားျဖင့္ ထုိခဲဖြယ္ကို အလွဴခံေတာ္မူပါ” ဟု ေလွ်ာက္သည္။

ျမတ္စြာဘုရားသည္ သနားေစာင့္ေရွာက္ေသာအားျဖင့္ အလွဴခံေတာ္မူသည္။

တဖန္ -

“တပည့္ေကာင္း၏ -

ဆီးသီးျဖင့္ စီမံထားေသာ ၀က္သားဟင္း၊

ကန္စြန္းရြက္ ဆီျပန္ေၾကာ္၊

အရည္ေသာက္ ဟင္းႏွင့္ အသားဟင္းလ်ာလည္း မ်ားစြာ ပါရွိျပီး အျပစ္လည္းကင္းသည့္ သေလးဆြမ္း၊

ကာသိကတုိင္းျဖစ္ အ၀တ္တုိ႔သည္လည္း ႏွစ္သက္ဖြယ္ ေကာင္းလွပါသည္၊ တပည့္ေတာ္အား သနားေစာင့္ေရွာက္ေသာအားျဖင့္ ထုိ ပစၥည္းမ်ားကို အလွဴခံေတာ္မူပါ” ဟု ေလွ်ာက္ျပန္သည္။

ျမတ္စြာဘုရားလည္း သနားေစာင့္ေရွာက္ေတာ္မူေသာအားျဖင့္ အလွဴခံေတာ္မူပါသည္။

၎ျပင္ -

“တပည့္ေတာ္၏ -

ပလႅင္, ေမြးရွည္ ေကာ္ေဇာ္ၾကီး, ပန္းေျပာက္ေျခာက္ သားေမြးအခင္း, ၀ံပုိင့္ေရအခင္း, နီေသာမ်က္ႏွာၾကက္ႏွင့္ အံုးနီႏွစ္ဖက္ရွိ ေနရာမ်ားသည္ ႏွစ္သက္ဖြယ္ ေကာင္းလွပါသည္၊ “ဤပစၥည္းမ်ားကား ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ လံုး၀ မအပ္စပ္” ဟု တပည့္ေတာ္မ်ားလည္း သိၾကပါသည္။

သို႔ေသာ္ တပည့္ေတာ္တုိ႔၏ ဤစႏၵကူးႏွစ္ ထုိင္ခံုသည္ တသိန္းေက်ာ္ တန္ပါသည္၊ တပည့္ေတာ္အား သနားေစာင့္ေရွာက္ေသာအားျဖင့္ ထုိအသံုးအေဆာင္၀တၱဳတုိ႔ကို အလွဴခံေတာ္မူပါ” ဟု ေလွ်ာက္သည္။

ျမတ္စြာဘုရားလည္း သနားေစာင့္ေရွာက္ေသားအားျဖင့္ အပ္စပ္သည္မ်ားကို အလွဴခံေတာ္မူသည္။

ထုိ႔ေနာက္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဥဂၢသူၾကြယ္ကို -

“ႏွစ္သက္ဖြယ္ ၀တၳဳကို ေပးလွဴသူသည္ ႏွစ္သက္ဖြယ္ အက်ိဳးကို ရရွိႏုိင္သည္၊ စိတ္ႏွလံုးေျဖာင့္မတ္သည့္ လယ္ယာေျမေကာင္းသဖြယ္ ျဖစ္ေသာ ရဟႏၱာပုဂၢိဳလ္တုိ႔၌ အ၀တ္, အိပ္ရာေနရာ, ဆြမ္းေဘာဇဥ္ အေဖ်ာ္စေသာ အထူးထူးေသာ ပစၥည္းတုိ႔ကို စိတ္ပါလက္ပါ ေပးလွဴသည္၊ စြန္႕လႊတ္သည္၊ ခ်ီးေျမွာက္သည္။

ႏွစ္သက္ဖြယ္ ေပးလွဴသူ သူေတာ္ေကာင္းသည္ စြန္႕ႏုိင္ခဲ့သည္ကို စြန္႕၍ ႏွစ္သက္ဖြယ္အက်ိဳးကို ရသည္” ဟု အႏုေမာဓနာတရား ေဟာၾကားေတာ္မူျပီး ေနရာမွထကာ ျပန္ၾကြေတာ္မူသည္။ (အႏုေမာဒနာ - ၀မ္းသာစရာ)

အခါတပါး၌ ဥဂၢသူၾကြယ္သည္ ကြယ္လြန္သြားေလသည္၊ ကြယ္လြန္သြားေသာအခါ သုဒၶါ၀ါသ ျဗဟၼာ့ဘံု၌ ျဖစ္ေလသည္။
ျမတ္စြာဘုရား သာ၀တၳိျပည္ အနာထပိဏ္သူေဌး၏ ေဇတ၀န္ေက်ာင္း အာရာမ္၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူစဥ္ ထုိဥဂၢျဗဟၼာသည္ ညဥ္႕ဦးယံလြန္ျပီးေသာ သန္ေခါင္ယာမ္အခါ၌ အလြန္ႏွစ္သက္ဖြယ္ အဆင္းျဖင့္ ေဇတ၀န္တစ္ေက်ာင္းလံုးကို ထိန္လင္းေစလ်က္ ျမတ္စြာဘုရားထံ လာေရာက္ဖူးျမင္သည္ -

“ဥဂၢ ! သင္အလုိရွိတုိင္း ျပည့္စံုပါသေလာ?။”

“အရွင္ဘုရား ! တပည့္ေတာ္ အလုိရွိတုိင္း ဧကန္ျပည့္စံုပါသည္။”

ထုိအခါ ဘုရားရွင္က ဤသို႔ ပါဠိကဗ်ာျဖင့္ မိန္႕ေတာ္မူပါသည္ -

“ႏွစ္သက္ဖြယ္ကို ေပးလွဴသူသည္ ႏွစ္သက္ဖြယ္ကို ရသည္၊ မြန္ျမတ္သည္ကို ေပးလွဴသူသည္ တဖန္ မြန္ျမတ္သည္ကို ရသည္၊ ေတာင့္တအပ္သည္ကို ေပးလွဴသူသည္ ေတာင့္တအပ္သည္ကို ရသည္၊ ခ်ီးမြမ္းအပ္သည္ကို ေပးလွဴသူသည္ ခ်ီးမြမ္းအပ္သည့္ ဌာနသုိ႔ ေရာက္ရေလသည္။

အထြတ္အျမတ္ထားအပ္, ေတာင့္တအပ္, ခ်ီးမြမ္းအပ္ေသာ ၀တၳဳကို ေပးလွဴေလ့ရွိသူသည္ ျဖစ္ေလရာရာ ဘံုဘ၀၌ အသက္ရွည္ျခင္း၊ အေျခြအရံမ်ားျခင္း ျဖစ္ရသည္။”

ေဆာင္ - ႏွစ္ျခိဳက္ဖြယ္ဟူ၊ ေပးလွဴသူ၊ ရမူ ႏွစ္ျခိဳက္ဖြယ္။

မွတ္ခ်က္ - ဤ၌ အပ္စပ္ေသာ ပစၥည္း - ဆုိေသာ္လည္း အကုန္လံုး မအပ္စပ္သည္မဟုတ္၊ မအပ္စပ္ေသာပစၥည္းမ်ား ေရာပါေန၍သာ မအပ္စပ္ဟု ဆုိသည္၊ တကယ္ လွဴဒါန္းေသာအခါ မအပ္စပ္ေသာ ပစၥည္းမ်ားကို ေရာင္းခ်ျပီး အပ္စပ္ေသာ ပစၥည္းမ်ားကို ၀ယ္ယူ၍ လွဴဒါန္းျခင္းျဖစ္သည္။

စတုတၳသုတ္ ျပီး၏။

၃။ ဣ႒သုတ္



ဘုရားရွင္ထံ သြားေရာက္ဖူးေျမာ္လ်က္ သင့္တင့္ေသာ ေနရာ၌ ထုိင္ေနေသာ အနာထပိဏ္သူေဌးကို ဘုရားရွင္က ဤသို႔ မိန္႕ေတာ္မူသည္-



“ဒါယကာ ! လုိလား, ႏွစ္သက္, ျမတ္ႏုိးအပ္သည္ျဖစ္၍ ေလာက၌ ရခဲေသာ အရာ ၅-မ်ိဳးဟူသည္မွာ -



၁။ အသက္ရွည္ျခင္း၊



၂။ အဆင္းလွျခင္း၊



၃။ ခ်မ္းသာျခင္း၊



၄။ အေျခြအရံမ်ားျခင္း၊



၅။ နတ္စည္းစိမ္တုိ႔ ျဖစ္သည္။



ဤ ၅-မ်ိဳးကို ပါးစပ္ျဖင့္ ဆုေတာင္းရုံ, စိတ္ျဖင့္ ေတာင့္တရုံျဖင့္ ရနုိင္သည္ ဟု ငါမဆုိ၊ ယင္းသို႔ ရႏုိင္ပါမူ ဤေလာက၌ မည္သူမွာမဆုိ ယုတ္ေလ်ာ့ေသာအရာ ရွိႏုိင္ေတာ့မည္ မဟုတ္။



အသက္ရွည္ျခင္းသည္ ပါးစပ္ျဖင့္ ဆုေတာင္းရုံ, စိတ္ျဖင့္ ႏွစ္သက္ ေက်နပ္ေနရုံျဖင္ ရထုိက္ေသာအရာ မဟုတ္၊ အသက္ရွည္လုိလွ်င္ အသက္ရွည္ေၾကာင္း ဒါန, သီလ စေသာ ေကာင္းမူအက်င့္ကို က်င့္ရမည္၊ အသက္ရွည္ေၾကာင္း အက်င့္ကို က်င့္မွ ျဖစ္ေလရာ ဘ၀မွာ အသက္ရွည္မည္။



ထုိ႔အတူ အဆင္းလွျခင္း၊ ခ်မ္းသာျခင္း၊ အေျခြအရံမ်ားျခင္း၊ နတ္စည္းစိမ္ရျခင္းမ်ား သည္လည္း ပါးစပ္ျဖင့္ ဆုေတာင္းရုံ, စိတ္ျဖင့္ ႏွစ္သက္ေက်နပ္ ေနရုံျဖင့္ ရထုိက္ေသာ အရာမ်ား မဟုတ္ၾက။



အဆင္းလွလုိ, ခ်မ္းသာလုိ, အေျခြအရံမ်ားလုိ, နတ္စည္းစိမ္ရလုိလွ်င္ အဆင္းလွေၾကာင္း, ခ်မ္းသာေၾကာင္း, အေျခြအရံမ်ားေၾကာင္း, နတ္စည္းစိမ္ရေၾကာင္း ဒါန, သီလ စေသာ ေကာင္းမူအက်င့္တုိ႔ကို က်င့္ရမည္၊ ထုိသို႔က်င့္မွသာ ျဖစ္ေလရာ ဘ၀တုိင္းမွာ အဆင္းလွမည္၊ ခ်မ္းသာမည္ အေျခြအရံ မ်ားမည္၊ နတ္စည္းစိမ္ရမည္။”



ဤသို႔ မိန္႕ေတာ္မူျပီး ပါဠိကဗ်ာ ဂါထာျဖင့္ မိန္႕ေတာ္မူျပန္သည္မွာ -



“အသက္ရွည္ျခင္း, အဆင္းလွျခင္း, အေျခြအရံမ်ားျခင္း, ေက်ာ္ေစာျခင္း, နတ္ျပည္ေရာက္ရျခင္း, အမ်ိဳး ျမတ္ျခင္း, အဆင့္ဆင့္ ျမင့္ျမတ္ေသာ ေမြ႕ေလ်ာ္ဖြယ္-တုိ႔ကို ေတာင့္တေသာ အမ်ိဳးေကာင္းသားသည္ ေကာင္းမူကုသိုလ္တုိ႔၌ မေမ့ မေလ်ာ့ရာ။



ေကာင္းမူတုိ႔၌ မေမ့မေလ်ာ့ျခင္းကို ပညာရွိတုိ႔ ခ်ီးမြမ္းကုန္သည္ မေမ့မေလ်ာ့သူ ပစၥဳပၸန္, တမလြန္ အက်ိဳး ၂-ပါးကို ရႏုိင္သည္။



ယင္း အက်ိဳး ၂-ပါးကို ရေအာင္ စြမ္းေဆာင္ႏုိင္ေသာ ပညာရွိကို “ပ႑ိတ” ဟု ဆုိရမည္။”



ေဆာင္

- လုိလား ႏွစ္သက္၊ ျမတ္ႏုိးအပ္ေပ၊ သက္ရွည္, ဆင္းလွ၊ သုခ, ျခံရံ၊ နတ္ျဖစ္ရန္၊ အမွန္ ရခဲသည္။



ထုိသည့္အေၾကာင္း၊ ဆုေတာင္း ႏူတ္က၊ စိတ္ ေတာင့္တရုံ၊ မျပည့္စံု၊ မွတ္တံု သိရမည္။



သက္ရွည္, ဆင္းလွ၊ သုခ, ျခံရံ၊ နတ္ျဖစ္ရန္က၊ ျပဳလုပ္မွ၊ မုခ် ရနုိင္မည္။




တတိယသုတ္ ျပီး၏။

Sunday 27 February 2011

ယံုၾကည္မူေျပာင္းလဲတတ္ျခင္း


ယံုၾကည္မူဆုိတာ လူသားရဲ႕ စိတ္အေတြးမွာ ျဖစ္တတ္တဲ့သေဘာ တစ္ခုပါ၊ စိတ္အေတြးဆုိတာဟာလဲ လူသားနဲ႕ ဉာဏ္ရည္ဉာဏ္ေသြး အနိမ့္အျမင္နဲ႕ အေတြ႕အၾကံဳ ရင့္က်က္မူ အေပၚမူတည္ျပီး ေျပာင္းလဲတတ္ပါတယ္။ သမုိင္းဦးေခတ္က လူသားေတြဟာ ေကာင္းကင္ကေန လနကၡတ္တာရာေတြရဲ႕ ေတာက္ပတဲ့ အလင္းေရာင္ကို ၾကည့္ျပီး စိတ္ကူးနဲ႕ တန္ခိုးဣဒၶိပါဒ္ရွိတဲ့ နတ္ေဒ၀တာေတြရဲ႕ ဘံုဗိမာန္ေတြကို ေတြးထင္ခဲ့ၾကတယ္။ ေနာက္ပုိင္း တုိးတက္လာတဲ့ အခါမွာက်ေတာ့ ဒီအေတြး ေျပာင္းလဲသြားတယ္။ ဒါေပမဲ့ ေရွးေရွးဘိုးဘြားေတြရဲ႕ အေတြးကို နိမ့္က်တယ္ဆုိျပီး မရူံ႕ခ်ဘဲ ဆီေလ်ာ္ေအာင္ ေတြးယူရပါမယ္။

ဥပမာ - ျမစ္ရဲ႕ အနီးမွာ ေနထုိင္ၾကတဲ့ လူသားေတြက ျမစ္ေစာင့္နတ္ၾကီးကို အရုိအေသျပဳတဲ့ အေနနဲ႕ ပူေဇာ္ခဲ့ၾကတယ္။ ဒီလုိပူေဇာ္ျခင္း အရုိအေသျပဳျခင္းျဖင့္ ငါတုိ႔ရဲ႕ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာကို ဒီနတ္ၾကီးက ေဆာင္က်င္းေပးလိမ့္မယ္လုိ႔ ယံုၾကည္တယ္။ သူ႔ကို မရုိမေသ လုပ္ရင္ေတာ့ ေဘးဒုကၡအႏၱရာယ္နဲ႕ ၾကံဳေတြ႕ရျပီသာမွတ္ေတာ့၊ ဒါက ေရွးလူသားေတြရဲ႕ အေတြး၊ အခုေခတ္အျမင္နဲ႕ ၾကည့္ရေအာင္၊ ျမစ္ေစာင့္နတ္ဆုိတာ ျမစ္ပါဘဲ၊ တစ္ကြဲ တစ္ျပား မဟုတ္ပါဘူး၊ အတူတူပါ၊ မိမိတုိ႔ အမွီျပဳေနတဲ့ ျမစ္ကို မိမိတုိ႔က မရုိေသဘူး၊ မေလးစားဘူး၊ အညစ္အေက်းေတြ ျမစ္ထဲစြန္႕ပစ္မယ္၊ ျမစ္ေရေတြကို မရုိးမေသသံုးစြဲမယ္ဆုိရင္ ဒီျမစ္ကျပန္ျပီး ေရာဂါေတြျဖစ္ေအာင္ သီးႏွံ႕စိုက္ခင္းေတြ ပ်က္စီးေအာင္ ေဘးဒုကၡေပးမွာ ေသခ်ာပါတယ္။

ထုိ႔အတူ ေတာနဲ႕ ေတာေစာင့္နတ္၊ ေတာင္နဲ႕ ေတာင္ေစာင့္နတ္၊ သစ္ပင္နဲ႕ သစ္ပင္ေစာင့္နတ္ အတူတူပါဘဲ၊ လူသားေတြရဲ႕ သဘာ၀ပတ္၀န္းက်င္ေတြပါ ေကာင္းကင္က နကၡတ္တာရာဆုိတာေတြဟာလဲ ကမၻာျဂိဳလ္နဲ႕ မိသားစုေတြပါ။ သဘာ၀ပတ္၀န္းက်င္ေတြပါ ဒါေတြကို မရုိမေသ မေလးမစားလုပ္ရင္ လူသားေတြ ေဘးဒုကၡနဲ႕ ၾကံဳႏုိင္တယ္ဆုိတာ ဒီကေန႕ ကမၻာ့သိပၸံ ပညာရွင္ၾကီးေတြကိုယ္တုိင္ ေျပာဆုိေနၾကပါျပီ။

ဟိႏၵဴသွ်ီ၀ျဗဟၼာၾကီးရဲ႕ ဂုဏ္ေတာ္ေတြကို ေဖာ္ျပတဲ့ ေနရာမွာ ေန၊ လ၊ ေျမ၊ ေရ၊ ေလ၊ မီး၊ အာကာသေတြကို ဂုဏ္ပုဒ္အျဖစ္ ေဖာ္ျပပါတယ္။ ဒါကိုၾကည့္ရင္ ေရွးေဟာင္းလူသား ေတြဟာ သဘာ၀တရားကို နတ္ေဒ၀တာအျဖစ္ တင္စားသံုးစြဲခဲ့ၾကတာပါ။ ဒါေတြကိုၾကည့္ရင္ ဖန္ဆင္းရွင္ ထာ၀ရဘုရားသခင္ဆုိတာ သဘာ၀တရားၾကီးကို ေျပာတာပါ။ ဖန္ဆင္းရွင္နဲ႕ သဘာ၀တရားထပ္တူပါ။

အခုဘာသာ၀ါဒေတြ တည္ေဆာက္ထားပံု တူညီတဲ့အခ်က္ကို ၾကည့္ရေအာင္ -
အတၱ၀ါဒမွာ ပရမအတၱၾကီးကေန အတၱကေလးခြဲထုတ္ျပီး သတၱ၀ါအျဖစ္ ဖန္ဆင္းေပးတယ္။ ဒီသတၱ၀ါေလး သတၱ၀ါအျဖစ္ က်င္လည္ျပီး ေနာက္ဆံုး ပရမအတၱၾကီးနဲ႕ ျပန္လည္ေပါင္းဆံုတယ္။ ဒါ သံသရာျပတ္ပံုပဲ။

ဖန္ဆင္းရွင္၀ါဒမွာ ဖန္ဆင္းရွင္ၾကီးက သတၱ၀ါေတြကို ဖန္ဆင္းေပးလုိက္တယ္။ သတၱ၀ါအျဖစ္ ရွင္သန္ေနထုိင္ရတယ္။ အေကာင္းအဆုိးအလုိက္ သုခဘံု ဒုကၡဘံုမွာ ခံစားစံစားရတယ္။ ေနာက္ဆံုးက်ေတာ့ ဖန္ဆင္းရွင္ၾကီးက ျပန္လည္ေခၚယူရတယ္။ ဒါသံသရာ ျပတ္တာဘဲ။

ကမၼ၀ါဒမွာ ကံက သတၱ၀ါေတြကို ဖန္ဆင္းေပးတယ္။ သတၱ၀ါအျဖစ္ ရွင္သန္ေနစဥ္ ကံအသစ္ေတြ ထပ္ျပဳတယ္။ အဲဒီကံေတြရဲ႕ အက်ိဳးကုိ ခံစားစံစားတယ္။ ေနာက္ဆံုးၾကေတာ့ တရားထူးကိုရျပီး ကံေတြကို ပယ္လုိက္တယ္။ ဒီအခါ ဘ၀သံသရာ အဆက္ျပတ္ျပီး နိဗၺာန္၀င္ေတာ့တာဘဲ။ သိပ္မကြာၾကပါဘူး၊ ဆင္တူပါတယ္။ ဒီေလာက္ဆုိ ကမၼ၀ါဒကို မွန္းဆႏုိင္ပါျပီ။

ေမာ္ကြန္းထိန္းဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱေကသရ၏ ကမၼ၀ါဒမ်ားႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးျခင္း စာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပသည္။

၂။ သပၸဳရိသသုတ္


ရဟန္းတုိ႔ ! အမ်ိဳး၌ သူေတာ္ေကာင္း ျဖစ္ေပၚလာေသာအခါ လူေပါင္းမ်ားစြာတုိ႔ အက်ိဳးရွိရန္ အစီးအပြါး ျဖစ္ရန္ ခ်မ္းသာရန္ ျဖစ္သည္။

၁။ မိဘ၊

၂။ သားမယား၊

၃။ ကြ်န္ အမူလုပ္၊

၄။ အေဆြခင္ပြန္း၊

၅။ သမဏ ျဗာဟၼဏတုိ႔ အစီးအပြါး ျဖစ္ရန္ ခ်မ္းသာရန္ ျဖစ္သည္။

ဥပမာ - ၾကီးစြာေသာ မုိးသည္ ေကာက္စပါးအားလံုးကုိ ေကာင္းစြာ ျပည့္စံုေစသည္ျဖစ္၍ လူအမ်ားအက်ိဳးရွိရန္ အစီးအပြါးျဖစ္ရန္ ခ်မ္းသာရန္ ျဖစ္သကဲ့သို႔တည္း။

ဤသို႔ မိန္႕ေတာ္မူျပီး ပါဠိကဗ်ာ ဂါထာျဖင့္ မိန္႕ေတာ္မူျပန္သည္မွာ -

“အက်ိဳးစီးပြါး ရြက္ေဆာင္သူသည္ လူအမ်ား၏ စည္းစိမ္ကို ျဖစ္ေစသည္၊ တရားေစာင့္၍ အၾကားအျမင္မ်ားသူ အက်င့္သီလျပည့္စံုသည့္ သူေတာ္ေကာင္းကို နတ္အေပါင္းက ေစာင့္ေရွာက္သည္၊ တရား၌ တည္သူကို ေက်ာ္ေစာထင္ရွားျခင္းက မစြန္႕လႊတ္။

တရား၌လည္း တည္၊ သီလႏွင့္လည္း ျပည့္စံု၊ မွန္ေသာစကားကိုလည္း ဆုိေလ့ရွိျပီး မေကာင္းမူကိုလည္း ရွက္စိတ္ရွိသူကို ၁-နိကၡရွိ ဇမၺဴရာဇ္ ေရႊစင္ကဲ့သို႔ ဘယ္သူက ကဲ့ရဲ႕ထုိက္ပါ့မလဲ၊ သူ႔ကို နတ္, ျဗဟၼာမ်ားက ခ်ီးမြမ္းၾကသည္။”

ေဆာင္ - သူေတာ္ေကာင္းသာ၊ ျဖစ္ေပၚလာက၊ မိဘ, သားမယား၊ ကြ်န္မ်ား, မိတ္ေဆြ၊ တစ္ေထြ သမဏ၊ ျဗာဟၼဏတုိ႔၊ က်ိဳးရဖုိ႔ရန္၊ ခ်မ္းသာရန္၊ ဧကန္ျဖစ္ေပသည္။

ဒုတိယသုတ္ ျပီး၏။

ဘာသာေရးဆုိတာ


ဘာသာေရးဆုိတာ လူသားေတြ မိမိပိုင္ဆုိင္တဲ့ ဦးေႏွာက္ကို အဆင့္ျမင့္ျမင့္ အသံုးခ်ျပီး ေတြးေခၚရာကေန ေပါက္ဖြားလာတဲ့ အေတြးအေခၚပါပဲ။ လူသားကို အက်ိဳးျပဳဘုိ႔ပါ။ လူသားကို ယဥ္ေက်းတဲ့ သက္ရွိသတၱ၀ါေတြျဖစ္လာေအာင္ ျပဳလုပ္ေပးတယ္။ လူသားရဲ႕ လုိအင္ဆႏၵေတြကို ျဖည့္စြမ္းေပးတယ္။ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ေတြ ေမြးဖြားေပးတယ္။ လူသားေတြမွာ ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ ျပႆနာေတြကို ေျဖရွင္းေပးတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘာသာေရးကို ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္ေတာ့မယ္ဆုိရင္ ဒီအခ်က္ေတြကို ကိုင္ဆြဲျပီး ေ၀ဖန္ဆန္းစစ္သင့္တယ္။ ေစာေစာက ေျပာခဲ့တဲ့ သုဘလုလင္ရဲ႕ ေမးခြန္ေလးေတြ ျပန္ၾကည့္ရေအာင္၊ ဒီေမးခြန္းေလးေတြဟာ လူသားေတြရဲ႕ စိတ္မွာ ျဖစ္ေပၚတက္တဲ့ ျပႆနာေလးေတြဘဲ၊ အရင္က နာမည္ၾကီး စာေရးဆရာတစ္ေယာက္ ေျပာဘူးတယ္။ သူဟာ ငယ္ငယ္က ဖန္ဆင္းရွင္၀ါဒကို ယံုၾကည္သူတစ္ဦးပါ။ အသက္ကေလးရလာေတာ့ ေတာင္ေတြး ေျမာက္ေတြး ေတြးေတာလာတယ္။ ဒီအခါ ဖန္ဆင္းရွင္အေပၚ မေက်နပ္ခ်က္ေတြ ေတြးေတြ႕လာခဲ့တယ္တဲ့။ အဲဒါက သူဟာ ေတာရြာက ဆင္းရဲတဲ့ မိသားစုမွ ေမြးဖြားျပီး လူျဖစ္လာတာ အရြယ္ေရာက္လုိ႔ အိမ္ေထာင္က်ျပီး မိသားစုနဲ႕ေနေတာ့လဲ မခ်မ္းသာဘူး၊ ဆင္းရဲတာဘဲ ဒီေတာ့ သူေတြးမိတယ္၊ ဘာေၾကာင့္ ဖန္ဆင္းရွင္က သူ႔ကို ဆင္းရဲ႕တဲ့မိသားစုမွာ လူျဖစ္ေအာင္ ဖန္ဆင္းေပးတာလဲေပါ့၊ ဖန္ဆင္းရွင္ မေက်နပ္မၾကိဳက္တဲ့ ဘာအမွားေတြမ်ား သူျပဳခဲ့မိတာလဲ မေတြ႕ဘူး။ ဖန္ဆင္းရွင္ ခ်မွတ္ေပးတဲ့ စညး္ကမ္းအတုိင္း သူေနခဲ့တာဘဲ၊ ဒါေပမဲ့ သူ မခ်မ္းသာပါဘူး၊ သူ႔ေလာက္ေတာင္ အေနအထုိင္ မေတာ္တဲ့သူေတြက သူ႔ထက္ခ်မ္းသားေနတာကိုလဲ ေတြ႕ရေတာ့ သူစိတ္ပ်က္မိတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဖန္ဆင္းရွင္၀ါဒကေန ထြက္လာခဲ့တယ္ ဆုိတာဘဲ။

လူသားေတြဟာ လူသားျခင္းတူပါလွ်က္ အဆင့္အတန္းမတူ ျဖစ္ေနတာကို မေက်နပ္ပါဘူး၊ ဒါ လူသားမွာ ျဖစ္တတ္တဲ့ျပႆနာပါ။ ဒီျပႆနာကို ဘာသာေရးက ေျဖရွင္းေပးရပါမယ္။

ေမာ္ကြန္းထိန္းဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱေကသရ၏ ကမၼ၀ါဒမ်ားႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးျခင္း စာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပသည္။

တူေသာအက်ိဳးေပးပံု


ကံ-ေတြအက်ိဳးေပးတဲ့အခါ တူတဲ့ အက်ိဳးေပးတယ္ဆုိတာကို ပဲ့တင္သံ-ေရလူိင္းတို႔နဲ႕ ဥပမာေပးတယ္။

ေတာင္ခ်ိဳင့္၀ွမ္းတစ္ခုဆီကိုသြားျပီး ေတာင္ေစာင္းကေန အသံက်ယ္က်ယ္ေအာ္ၾကည့္၊ ကိုယ့္ပါးစပ္က ထြက္သြားတဲ့အသံဟာ ဟုိဘက္ေတာင္နံရံဆီ ေရာက္သြားတယ္၊ ျပီးရင္ပဲ့တင္သံျဖစ္ျပီး ကိုယ့္ဆီျပန္လာတယ္၊ ကိုယ့္ပါးစပ္က ေအာ္လုိက္တဲ့ပံုစံနဲ႕ဘဲ ပဲ့တင္သံလူိင္းဟာ ကိုယ့္ရဲ႕နားမွာ လာရုိက္ခတ္တယ္ လံုး၀ပံုတူပါဘဲ။

ကုိယ္ျပဳတဲ့ကံဟာလည္းပံုစံတူနဲ႕ ကိုယ့္ဆီျပန္ေရာက္လာတတ္တယ္။

ေစာေစာက ေျပာခဲ့တဲ့ “ပုေဗၺကတကမၼ၀ါဒ” မွာ သတၱ၀ါတစ္ဦးရဲ႕ ပစၥဳပၸန္ဘ၀ကို အတိတ္ကံနဲ႕ အေသခ်ီေႏွာင္ထားတယ္။ ရုံးကန္ခြင့္ မေပးဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶ ဘာသာက လက္မခံတာ။ ဗုဒၶဘာသာမွာက ကံတစ္ခုကို သူ႕ထက္အားေကာင္းတဲ့ကံနဲ႕ တားလုိ႔ရတယ္။ သတၱ၀ါကို က်ိဳးစားခြင့္ေပးထားတာ၊ မိမိမွာ အကုသိုလ္ ကံအက်ိဳးေပးျပီး ဆင္းရဲဒုကၡေရာက္ေနရင္ ျငိမ္ခံမေနနဲ႕၊ သူ႔ထက္ အားေကာင္းတဲ့ ကုသိုလ္ကံျပဳျပီး တားရင္ ရတယ္၊ ဒါ ဗုဒၶဘာသာရဲ႕ အားသားခ်က္ဘဲ။

ေမာ္ကြန္းထိန္းဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱေကသရ၏ ကမၼ၀ါဒမ်ားႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးျခင္း စာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပသည္။

ကံအက်ိဳးေပးပံု

ကံက အေကာင္းအဆိုး ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ေပါ့။ ကံတစ္ခုအက်ိဳးေပးေနယင္ ေနာက္တစ္ခု တစ္ျပိဳင္နက္ ၀င္အက်ိဳးေပးလုိ႔မရဘူး။ တစ္ခ်ိန္မွာ ကံတစ္ခုဘဲ အက်ိဳးေပးလုိ႔ရတယ္။ ဒါေပမယ့္ အေကာင္းကံနဲ႕ အဆုိးကံ အင္အားအၾကီးအေသးေပၚ မူတည္ျပီး ကံတစ္ခုက ကံတစ္ခုကိုဖယ္ရွားျပီး အက်ိဳးေပးႏုိင္တယ္၊ ဥပမာ-ကုသုိလ္ကံ အက်ိဳးေပးေနခ်ိန္မွာ သူထက္ အားေကာင္းတဲ့ အကုသိုလ္ကံ၀င္လာျပီး ကုသိုလ္ကံကို ဖယ္ရွားျပီး အက်ိဳးေပးလုိ႕ရတယ္။

သတၱ၀ါတစ္ဦး ဘ၀တစ္ခုရလာေအာင္ ျပဳေပးတဲ့ကံရယ္ ဘ၀ရလာျပီး အသက္ဆက္လက္ ရွင္သန္ေနေအာင္ ေထာက္ပံ့ေပးတဲ့ကံရယ္လုိ႔ အမ်ိဳးအစား ကြဲျပားေသးတယ္။ ဥပမာ-လူ႔ဘ၀မွာ လူလာျဖစ္ေအာင္ ျပဳေပးတဲ့ကံ၊ လူ႔ျပည္က ေကာင္းတဲ့ဘံုဌာနျဖစ္လုိ႕ ကုသုိလ္ကံက ပို႔ေပးတာေပါ့။ အဲဒီကံက လူျဖစ္ေအာင္ ျပဳေပးျပီးရင္ သူ႔တာ၀န္ေက်ျပီ၊ ေနာက္ လူ႔ဘ၀ရွင္သန္ေအာင္ ေထာက္ပံ့ေပးတဲ့ကံ သူကက်ေတာ့ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ ႏွစ္မ်ိဳးစလံုး ေပးႏုိင္တယ္။ တစ္လွည့္စီေပါ့။ ကုသိုလ္ကံ အက်ိဳးေပးေနရင္ ခ်မ္းသာျပီး အကုသိုလ္ကံ ၀င္လာရင္ ဆင္းရဲေတာ့တာေပါ့။ အဲဒီ ေထာက္ပံ့ေပးတဲ့ ကံေတြကုန္သြားရင္ ကံကုန္လုိ႔ ေသတယ္ ေခၚတာေပါ့။ ကံကေတာ့ မကုန္ေသးဘူး။ ဒါေပမယ့္ အျခားကံတစ္ခု အကုသိုလ္ကံ ၀င္ျဖတ္ေတာက္ပစ္လုိက္ရင္လည္း ကံျပတ္သြားတာေပါ့။ ကံတစ္ခုက ကံတစ္ခုကို ျဖတ္ပစ္လုိ႔လည္းရတယ္။ လုံး၀ပယ္သတ္ပစ္လုိ႔လည္းရတယ္။ ရဟႏၱာပုဂၢိဳလ္ေတြ သူတုိ႔ရတဲ့ အရဟတၱမဂ္ ကုသိုလ္နဲ႕ ဘ၀မ်ားစြာက ျပဳလာခဲ့တဲ့ ေနာက္ထပ္ပဋိသေႏၶ အက်ိဳးေပးမဲ့ကံေတြကို လံုး၀ ပယ္သတ္ပစ္လုိက္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ရဟႏၱာမွာ ေနာက္ဘ၀ဆုိတာ မရွိေတာ့ဘူး။

ေမာ္ကြန္းထိန္းဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱေကသရ၏ ကမၼ၀ါဒမ်ားႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးျခင္း စာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပသည္။

Saturday 26 February 2011

သံသရာဘာေၾကာင့္လည္


ဗုဒၶဘာသာမွာ သတၱ၀ါေတြ ဘာေၾကာင့္ သံသရာလည္သလဲေမးရင္၊ အ၀ိဇၨာ-တဏွာ-ကံ -ဒီတရား သံုးပါးေၾကာင့္လည္တာဘဲ ဘုရားနဲ႕ ဘာမွမဆုိင္ဘူး၊ ကိုယ္လည္ခ်င္လုိ႔ လည္တာေပါ့၊ ၾကည့္ရေအာင္ -

အ၀ိဇၨာ - ဆုိတာ မသိတာ၊ အမွန္တရားကို မသိတာ။

တဏွာ - ဆုိတာက လုိခ်င္တာ တပ္မက္တာ၊ ဟုိဟာျဖစ္ခ်င္ ဒီဟာျဖစ္ခ်င္တာေတြေပါ့။

ကံ - ဆုိတာက ျပဳလုပ္တာ ကိုယ္ ႏူတ္ စိတ္နဲ႕ ျပဳလုပ္ တဲ့အမူကို ကံေခၚတာေပါ့။

အ၀ိဇၨာတရားက ဖံုးလႊမ္းထားတာ အမွန္ကို မသိဘူး မသိေတာ့ လုိခ်င္လာတယ္။ လုိခ်င္ေတာ့ ရေအာင္ ျပဳလုပ္ေတာ့တယ္၊ ဒီအခါ ကံျဖစ္လာျပီး၊ အဲဒီကံ-က အက်ိဳးေပးေတာ့တယ္၊ ဒုကၡကို ဒုကၡလုိ႔မထင္၊ သုခလုိ႔ထင္-ထင္ျပီးေတာ့ ခံစား-ခံစားေတာ့ တဏွာျဖစ္ အရသာေတြ႕ အရသာေတြ႕ေတာ့ ထပ္ခံစားခ်င္၊ ဒီအခါ ထပ္ရွာ ထပ္ရွာ ေတာ့ရလာ၊ ရလာေတာ့ ထပ္ခံစား၊ ရွာလုိက္-ရလုိက္-ခံစားလုိက္-ထပ္ရွာလုိက္-ထပ္ရလုိက္ - ထပ္ခံစားလုိက္နဲ႕ သံသရာလည္ၾကတာေပါ့။ ဒါေၾကာင့္ ဘုရားနဲ႕ မဆုိင္ဘူး၊ ကိုယ့္ေၾကာင့္ လည္တာဆုိေတာ့ - သံသရာျပတ္ေအာင္လဲ ၾကိဳးစားရမွာဘဲ၊ သံသရာျပတ္ေအာင္လဲ ကိုယ္ဘဲၾကိဳးစားရမွာဘဲ၊ ဘုရားသြားျပီးကယ္ပါ မလုပ္နဲ႕။

အမွန္သိေအာင္ သစၥာျမင္ေအာင္ၾကိဳးစား-အမွန္သိရင္ ဒုကၡခႏၶာ ျမင္လာမွာ၊ ျမင္လာရင္ မလုိခ်င္ေတာ့ဘူး၊ မလုိခ်င္ရင္ မရွာေတာ့ဘူး၊ မရွာရင္ မရေတာ့ဘူး၊ ဒါဆုိ ကံေတြကုန္သြားမွာ ကံကုန္သြားရင္ အက်ိဳးမေပးေတာ့ဘူး၊ ေနာက္ထပ္ဘ၀အသစ္ျဖစ္စရာ မရွိေတာ့ဘူး၊ သံသရာျပတ္ေရာ၊ အေျပာလြယ္တာ အလုပ္မလြယ္ဘူး။

ကိုယ္လုိခ်င္တာ ကိုယ္ျဖစ္ခ်င္တာေတြကမ်ား ျဖစ္ေအာင္ရေအာင္က မလုပ္ႏုိင္၊ အသက္အရြယ္ကၾကီး၊ အုိမင္းမစြမ္း ျဖစ္၊ ဒီအခါ စိတ္ကေလ်ာ့လာျပီ၊ ဒီဘ၀ေတာ့ ငါျဖစ္ခ်င္ တာေတြ ျဖစ္မွာမဟုတ္ေတာ့ပါဘူး၊ ေနနင့္အံုး၊ ဒီဘ၀မျဖစ္ ေနာင္ဘ၀ေပါ့ဆိုျပီး တစ္ခါ ေနာက္ဘ၀ကို ေတာင့္တတတ္တယ္၊ ဒါလူ႔စိတ္ရဲ႕ သဘာ၀ဘဲ ဒီလုိနဲ႕ ေနာင္ဘ၀ဆုိတာ ျဖစ္ခ်င္လာေရာ့၊ ေနာင္ဘ၀က်ေတာ့လဲ အဲဒီလုိဘဲ ျဖစ္ျပန္ေရာ့၊ ဘ၀ေတြတစ္ခုျပီး တစ္ခုဆက္ရေနေတာ့တာေပါ့၊ ဒါ သံသရာလည္တာပါဘဲ။


ေမာ္ကြန္းထိန္းဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱေကသရ၏ ကမၼ၀ါဒမ်ားႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးျခင္း စာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပသည္။

Friday 25 February 2011

သံသရာကိုလက္ခံသည့္အက်ိဳး


ဘာသာတရားဆုိတာ လူသားရဲ႕ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကို ျဖည့္ဆည္းေပးဖုိ႔ဘဲ သံသရာရွိတယ္လုိ႔ ယူဆထားတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြမွာ အခုဘ၀အေျခအေနအရ မလုပ္ႏုိင္တာေတြ လုပ္ေသာ္လည္း မျဖစ္တာေတြရွိရင္ တကယ္ေတာ့ ရွိလည္းရွိတာပါဘဲ။ အဲဒါေတြ သံသရာမွ လုပ္ႏုိင္ခြင့္ရမယ္။ ဆုိၾကပါစို႔ လူတစ္ေယာက္ဟာ ငယ္ရြယ္စဥ္အခါက မုိက္လာခဲ့တယ္။ အေျခအေနအရေပါ့ မိမိနဲ႕ ဘ၀တူ လူသားေတြရဲ႕ ေကာင္းက်ိဳးဆုိလုိ႔ ဘာမွ လုပ္မေပးႏုိင္ခဲ့ဘူး။ ဆုိက်ိဳးေတြသာ လုပ္ႏုိင္ခဲ့တယ္။ အသက္အရြယ္ေလး ရလာေတာ့ သတိတရား ရလာတယ္။ လူသားေတြရဲ႕ ေကာင္းက်ိဳး လုပ္ခ်င္လာတယ္၊ ဒါေပမယ့္ အရြယ္က အုိလာျပီး အေျခအေနမေပးေတာ့ဘူး။ ေရာဂါဖိစီးလာျပီး လုပ္ခ်င္ပါလွ်က္ မလုပ္ႏုိင္ အဲဒီလုိနဲ႕ ေသသြားေရာ။ ေနာက္ဘ၀ဆုိတာ မရွိဘူး၊ ဒီဘ၀ဘဲ ရွိတယ္ဆုိရင္ အဲဒီလူအတြက္ သူူ႔ဘ၀ကို သူ႔စိတ္ၾကိဳက္ ျပန္မျပင္ႏုိင္ေတာ့ဘူး။ မျပင္ႏုိင္တဲ့အတြက္ သူရလာခဲ့တဲ့ ဘ၀ဟာလည္း သူ႔ရဲ႕ စိတ္ၾကိဳက္ဘ၀ မျဖစ္ခဲ့ဘူ။ ဒါဆုိရင္ သူဘာလုပ္မလဲ။ ကြ်ႏု္ပ္ မွားခဲ့ပါတယ္၊ ကြ်ႏု္ပ္ရဲ႕ အမွားေတြကို ဘုရားသခင္ သည္းခံခြင့္လႊတ္ပါဆုိျပီး တုိးလွ်ိဳေတာင္းပန္ရုံမွတစ္ပါး အျခားမရွိေတာ့ဘူး။ အကယ္၍ သံသရာကို လက္ခံရင္ ဒီဘ၀မုိက္ျပစ္ မုိက္ေကြ်းကို ေနာက္ဘ၀မွာ ျပန္ဆပ္ပါမယ္ဆုိ ျပီးတာဘဲ။

ေနာက္တစ္ခု - လူငယ္တစ္ေယာက္ ကိုယ္ခ်စ္တဲ့သူနဲ႕ အေျခအေနအရ လက္မထပ္ျဖစ္ခဲ့ဘူး။ လြဲခဲ့ရတယ္ဆုိပါေတာ့။ အဲဒီလူငယ္အေၾကာင္း မေတာ္လုိ႔ ေသသြားရင္ ေနာက္ဘ၀ဆုိတာမရွိခဲ့ရင္ ကိုယ္ခ်စ္သူနဲ႕ ျပန္ေပါင္းဆံုခြင့္ ဘယ္မွာ ရွိေတာ့မလဲ။ ၀ိညာဥ္ဘ၀နဲ႕ ရွင္သန္ေနစဥ္မ်ာလဲ၊ ကိုယ္ခ်စ္သူက အျခားတစ္ေယာက္နဲ႕ ဘုန္းေတာ္ၾကီးရဲ႕ ေရွ႕ေမွာက္မွာ လက္ထပ္ထားတာဆုိေတာ့ အဲဒီလက္ထပ္မူက တရား၀င္ ရွိေနေသးေတာ့ ျမင္သာျမင္ မၾကင္ရျဖစ္ေနမွာေပါ့။ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ကင္းမဲ့သြားတာေပါ့။ ဘ၀သံသရာရွိတယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဒီဘ၀လြဲရေပမယ့္ ေနာက္ဘ၀မွာ ျပန္လည္ဆံုဆည္းခြင့္ ရႏုိင္တာေပါ့။ “ဒီဘ၀ မဆံုရရင္ ေနာက္ဘ၀” ဆုိတဲ့စကားဟာ သံသရာလက္ခံတဲ့ ဘာသာ၀င္ေတြအတြက္ပါ။ သံသရာကို လက္မခံရင္ ဆံုႏုိင္ခြင့္မရွိေတာ့ဘူး။ ဆက္စဥ္းစားၾကည့္ၾကပါ။

ေမာ္ကြန္းထိန္းဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱေကသရ၏ ကမၼ၀ါဒမ်ားႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးျခင္း စာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပသည္။

ဘ၀ေဟာင္း ဘ၀သစ္

ဘ၀ေဟာင္းကေန ဘ၀သစ္ကို ကူးေျပာင္းတဲ့အခါ ဘာမွမပါသြားဘူး၊ ကံတစ္ခုပဲ လုိက္တယ္ဆုိတာကို ဗုဒၶစာေပမွာ သရက္ပင္နဲ႕ ဥပမာေပးတယ္။ ဥပမာ - စိန္တစ္လံုးသရက္ပင္ အဲဒီအပင္က အသီးကို စားလုိက္ျပီးရင္ သရက္ေစ့ရမယ္၊ အဲဒီသရက္ေစ့ကို ေျမၾကီးထဲစိုက္၊ ေရေလာင္းေပး။ စိန္တစ္လံုးသရက္ပင္ကေလး ေပါက္လာမယ္၊ အဲဒီေပါက္လာတဲ့ သရက္ပင္သစ္ကေလးဟာ ဟုိအပင္ေဟာင္းၾကီးကေန ျဖစ္တာလားလုိ႔ ေမးရင္ မဟုတ္ဘူး၊ ဟုိအပင္က ဟုိမွာရွိတယ္၊ ဒီအပင္က ဒီမွာ တစ္ျခားစီ ဒါျဖင့္ ဟုိအပင္နဲ႕က လံုး၀အဆက္အစပ္ မရွိဘူးလား ဆုိေတာ့ မဟုတ္ဘူး၊ ဟိုအပင္က အေစ့ယူျပီးစုိက္တာ ဒါျဖင့္ အဲဒီအေစ့က သရက္ပင္ ျဖစ္လာတာဆုိေတာ့ ဒီလိုလဲ မဟုတ္ဘူး၊ အေစ့က အေစ့ဘဲ၊ သရက္ပင္က အသစ္ေပါက္တာ၊ အေစ့က ညွဳိးေျခာက္ျပီး ေၾကြသြားတာ၊ အဲဒီ ဗီဇသတၱိေၾကာင့္ ေပါက္တာ ဒီဗီဇသတၱိကို ဟုိစိန္တစ္လံုး သရက္ပင္ဆီကရတာ၊ ဒီလုိ ေျဖရတယ္၊ ဗီဇသတၱိကို ကမၼသတၱိ-လုိ႔ ေခၚတယ္၊ အဲဒါေလးပဲပါသြားတာပါ။

ကံသတၱိဘ၀ေဟာင္းကေန ဘ၀သစ္ဆီကူးႏုိင္ပံုကို ဒီကေန႕ သိပၸံပညာရွင္တုိ႔ ရွာေဖြေတြ႕ရွိထားတဲ့ အပူဓာတ္ကူးေျပာင္းပံုနဲ႕ ယွဥ္ၾကည့္ရေအာင္၊ သတၱဳေခ်ာင္းတစ္ခုကို အစြန္းတစ္ဖက္မွာ အပူေပးလုိက္ရင္ အဲဒီအပူဓာတ္ဟာ သတၱဳေခ်ာင္းရဲ႕ ဟိုဘက္က အစြန္းထိ ေရာက္သြားတယ္။ အဲဒါ ဘယ္လုိေရာက္သလဲ၊ သတၱဳေခ်ာင္းရဲ႕အတြင္းမွာရွိတဲ့ ေမာ္လီက်ဴးကေလးေတြဟာ အပူဓာတ္ေရာက္ရွိသြားတဲ့အခါ ဒီအပူဓာတ္ သူနဲ႕ထိစပ္ေနတဲ့ အျခားေမာ္လီက်ဴးဆီ ကူသြားတယ္၊ ဒီနည္းနဲ႕ ေမာ္လီက်ဴး အဆက္ဆက္ကူးေျပာင္းျပီး အပူဓာတ္ျပန္႕ႏွံ႕သြားတယ္။ ထုိ႔အတူ နာမ္ခႏၶာအစဥ္ဟာ မျပတ္စပ္ေနတဲ့အတြက္ နာမ္ခႏၶာအစဥ္မွာ ကိန္းေနတဲ့ ကံသတၱိဟာလဲ ကူးေျပာင္းႏုိင္တာေပါ့။

ေမာ္ကြန္းထိန္းဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱေကသရ၏ ကမၼ၀ါဒမ်ားႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးျခင္း စာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပသည္။

သံသရာကို လက္ခံ-လက္မခံ


ကမၻာ့ဘာသာေတြကိုၾကည့္ရင္ သံသရာကို လက္ခံတဲ့ဘာသာရွိသလုိ လက္မခံတဲ့ ဘာသာလည္း ေတြ႕ရတယ္။ ေစာေစာကေျပာခဲ့တဲ့ ၀ါဒေတြထဲက အကိရိယ ၀ါဒတုိ႔၊ အေဟတုက၀ါဒတုိ႔၊ ဥေစၦဒ၀ါဒတုိ႔ဆုိတာက ကံနဲ႕ ကံရဲ႕အက်ိဳးကို ပယ္တဲ့၀ါဒေတြ၊ ဒါေၾကာင့္ သံသရာရွိဖုိ႔ မလုိအပ္ေတာ့ဘူး၊ ကံေတြျပဳလုပ္ဖုိ႔ရယ္၊ ျပဳျပီးကံေတြ အက်ိဳးေပးဖို႔ရယ္ သတၱ၀ါအတြက္ ဘ၀ဟာ တစ္ခုမက မ်ားစြာလိုလာတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ သံသရာ လက္ခံတဲ့ဘာသာမွာ ကံကိုလက္ခံလာရတယ္။

ဒီေနရာမွာ အကိရိယ၀ါဒရဲ႕ အထူးေလး ေျပာခ်င္ပါေသးတယ္၊ သူက ကံကိုေတာ့ လက္မခံဘူး၊ ဒါေပမဲ့ သတၱ၀ါ မဟာကပ္ (၈)သန္း (၄)သိန္းအထိ သံသရာလည္ေနရမယ္၊ (၈)သန္း (၄)သိန္းျပည့္တဲ့အခါ သူ႔အလုိလို သံသရာကလြတ္သြားမယ္၊ ဘာမွမလုပ္မေနနဲ႕ အခ်ိန္ကိုသာ ထုိင္ေစာင့္ဆုိတဲ့သေဘာ ေျပာေသးတယ္။ အဲဒါကို သံသရာလုိ႔ေျပာရမွာ ခပ္ခက္ခက္ဘဲ၊ သူ႔အယူအဆကိုေတာ့ ဒီအတုိင္းထားလုိက္ၾကစို႔။

ဒီေန႕ ကမၻာမွာ လူအမ်ားစု ယံုၾကည္ေနတဲ့ ဘာသာအရ - လူသားတစ္ဦးဟာ ဖန္ဆင္းရွင္ၾကီးက လူသားအျဖစ္ ဖန္ဆင္းေပးလုိက္လုိ႔ လူျဖစ္လာတယ္ ဆုိပါစို႔၊ ဒါဆုိရင္ သူ႔မွာ ဒီလူ႔ဘ၀ရဲ႕ အရင္က ဘ၀တစ္ခု မရွိခဲ့ဘူး၊ အခုမွ သတၱ၀ါျဖစ္လာတယ္။ တစ္ခါ ဒီဘ၀က ေသျပီးရင္ ခႏၶာကိုယ္ျမွဳပ္ႏွံတဲ့ သခၤ်ိဳင္းမွာဘဲ ၀ိညာဥ္အျဖစ္နဲ႕ တည္ေနရမယ္၊ အဲဒီ ၀ိညာဥ္ကို ေနာက္ဘ၀ လုိ႔လဲမဆုိႏုိင္ဘူး၊ ဘာေၾကာင့္ ဒီ၀ိညာဥ္နဲ႕ ရုပ္ခႏၶာနဲ႕တြဲျပီး လူသားအျဖစ္ ဖန္ဆင္းေပးထားတာ ခႏၶာကိုယ္ကသာ ပ်က္စီးသြားတာ ၀ိိိိညာဥ္က မပ်က္စီးဘူး၊ အဲဒီ ၀ိညာဥ္မွာ လူအျဖစ္ရွင္သန္ေနစဥ္ကာလက ျပဳမူခဲ့တဲ့ အျပဳအမူေတြ အားလံုကုိ မွတ္ထားတယ္၊ ဒါကို ဘုရားက သိတယ္၊ အဲဒီ မွတ္ခ်က္ကိုၾကည့္ျပီး ေနာင္အခါ တရား ဆံုးျဖတ္တဲ့ေန႕က်ရင္ ဘုရားကဆံုးျဖတ္ျပီး သူ႔ကို သုခဘံုသုိ႔၎၊ ဒုကၡဘံုသို႔၎ ပို႔ေပးလိမ့္မယ္၊ အဲဒီသုခဘံု၊ ဒုကၡဘံုမွာ ေနထုိင္ရတဲ့ဘ၀ကို လူသားရဲ႕ အနာဂတ္ဘ၀ လုိ႔ဆုိရင္ေတာ့ရတယ္၊ ဒီဘာသာအရ အတိတ္ဘ၀မရွိ အနာဂတ္ဘ၀လည္း တစ္ခုဘဲရွိတယ္ဆုိပါစို႔၊ ဒါေၾကာင့္ ဒီဘာသာဟာ သံသရာကို လက္မခံတဲ့သေဘာ စာရင္းမွာ ထည့္ရမယ္။

သံသရာကို လက္ခံတဲ့၀ါဒေတြကေတာ့ ဟိႏၵဴနဲ႕ ဗုဒၶဘာသာဘဲ၊ သတၱ၀ါတစ္ဦးဟာ အခုျဖစ္ေနတဲ့ဘ၀ရဲ႕ ေရွးက ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာ သတၱ၀ါေတြျဖစ္ခဲ့ဘူးတယ္၊ ေနာင္အနာဂတ္ မွာလည္း ဘ၀ေတြမ်ားစြာ ျဖစ္ေနဦးမယ္၊ အဲဒီဘ၀ေတြဆုိတာ လူ၊ နတ္၊ ျဗဟၼာ၊ တိရစၦာန္၊ ငရဲ၊ ျပိတၱာမ်ိဳးစံုကို ဆုိတာ၊ ဒီလုိဘ၀ေတြမ်ား က်င္လည္တဲ့အခိုက္မွာ အဲဒီသတၱ၀ါေတြဟာ သူျပဳခဲ့တဲ့ ေကာင္း၊ မေကာင္းကံေတြရဲ႕ အက်ိဳးေတြကို ခံစားေနရတယ္၊ ေကာင္းတဲ့ကံက အက်ိဳးေပးတဲ့အခါ ခ်မ္းသာသုခ ခံစားရျပီး၊ မေကာင္းတဲ့ ကံက အက်ိဳးေပးတဲ့အခါ ဆင္းရဲဒုကၡ ခံစားရတယ္၊ ေကာင္းတဲ့ကံေၾကာင့္ ေကာင္းတဲ့ ဘံုဘ၀ေတြမွာေရာက္ျပီး မေကာင္းတဲ့ကံေၾကာင့္ မေကာင္းတဲ့ ဘံုဘ၀ေတြမွာ ေရာက္ၾကရတယ္လုိ႔ ယံုၾကည္တယ္။

ဗုဒၶဘာသာဟိႏၵဴ မတူတဲ့အခ်က္က အဲဒီကံရဲ႕ အက်ိဳး ခံစားရတဲ့အပိုင္းမွာ အျမင္ကြဲသြားတာဘဲ၊ ဘယ္လုိလဲဆုိေတာ့ ဟိႏၵဴက သတၱ၀ါမွာ မပ်က္မစီး အျမဲတည္တဲ့ အတၱရွိတယ္၊ သတၱ၀ါေသျပီဆုိရင္ ရုပ္နာမ္ခႏၶာၾကီးကသာ ပ်က္စီးသြားတယ္၊ အတၱက မပ်က္စီးဘူး၊ သူက ေနာက္တစ္ဘ၀ကို ေျပာင္းသြားတယ္လုိ႔ ယူဆတယ္၊ အဲဒီသတၱ၀ါျပဳသမွ် ေကာင္း-မေကာင္းကံေတြက အဲဒီ အတၱနဲ႕အတူပါသြားျပီး ျဖစ္ေလရာဘ၀မွာ အက်ိဳးေပးေတာ့တာဘဲ၊ ကံရဲ႕ အက်ိဳးကို ေရွာင္လုိ႔မရဘူး၊ ခံစရာ ရွိရင္ခံ၊ စံစရာရွိရင္စံဘဲ။

ဗုဒၶဘာသာမွာက အဲဒီအတၱဆုိတာကို လက္မခံဘူး၊ အနတၱ၀ါဒ၊ သတၱ၀ါမ်ာ ရုပ္နဲ႕နာမ္ ဒါဘဲရွိတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ သတၱ၀ါေသရင္ ရုပ္ေရာ နာမ္ေရာ ပ်က္စီးသြားတယ္၊ ေနာက္ဘ၀အသစ္ထဲကို ဒီဘ၀ေဟာင္းက ဘာမွေျပာင္းေရႊ႕ သြားတဲ့အရာဆုိတာ မရွိဘူးလုိ႔ ယံုၾကည္တယ္၊ ဒါဆုိရင္ ဒီဘ၀ျပဳတဲ့ကံေတြက ေနာက္ဘ၀ကို ဘယ္လုိလုိက္ျပီး အက်ိဳးေပးမလဲ၊ ဒါ ဒီေမးခြန္းကို ဗုဒၶဘာသာက ဒီလုိ ေျဖပါတယ္။

သတၱ၀ါတစ္ဦးဟာ ေကာင္းတာဘဲျဖစ္ျဖစ္ ဆုိးတာပဲျဖစ္ျဖစ္ အျပဳအမူတစ္ခု ျပဳျပီဆုိရင္ အဲဒီသတၱ၀ါရဲ႕ စိတ္ထဲမွာ ဒီအမူကို ျပဳလုိတဲ့စိတ္ျဖစ္တယ္၊ အဲဒီျပဳလုိတဲ့စိတ္ဆုိတာ အဘိဓမၼာစကားလံုးနဲ႕ေျပာရရင္ ေစတနာေပါ့။ သူကတုိက္တြန္းလုိ႔ျပဳျဖစ္တာ၊ အျပဳအမူဆုိတာ ရုပ္ျဒပ္မွာျဖစ္တယ္၊ ဥပမာ - သူတစ္ဦးကို သတ္တယ္ ဆုိပါေတာ့၊ ရုပ္၀တၳဳနဲ႕ သတ္ရတယ္၊ နာမ္တရားက သတ္ခ်င္တဲ့သေဘာ၊ သတ္ခ်င္လုိ႔ သတ္လုိက္တယ္၊ သတ္ခ်င္တဲ့ နာမ္ေရာ၊ သတ္တဲ့ရုပ္ေရာ ျမဲတဲ့တရားမဟုတ္လုိ႔ ျဖစ္ျပီးပ်က္သြားတယ္၊ ဒါျဖင့္ ဘာက်န္လဲ၊ အဲဒီသတ္ခ်င္တဲ့ ေစတနာ၊ နာမ္တရားခ်ဳပ္သြားတဲ့အခါမွာ ကံသတၱိကေလး က်န္ရစ္တယ္၊ ဘယ္မွာ တည္သလဲ၊ နာမ္ ခႏၶာအစဥ္မွာ တည္တယ္၊ နာမ္ခႏၶာ အစဥ္ရွိသ၍ လုိက္ပါေနႏုိင္တာ။ ဒါဗုဒၶဘာသာရဲ႕ နက္နဲတဲ့အေတြးပဲ။ ဒီလုိနည္းနဲ႕ ကံေတြဟာ ဘ၀တစ္ခုကေန ေနာက္ဘ၀တစ္ခုစီကို လုိက္ပါေနၾကတာ။ အဲဒီ ကံသတၱိဆုိတာ နာမ္လည္း မဟုတ္ဘူး။ ရုပ္လည္း မဟုတ္ဘူး။ အက်ိဳးျဖစ္ေစတက္တဲ့ သေဘာကေလး သက္သက္ပဲ။ ဒါေၾကာင့္သူက မပ်က္စီးဘူး။ နာမ္ခႏၶာ အစဥ္ရွိသေရြ႕ တည္ႏုိင္တယ္။

ဟိႏၵဴ၀ါဒက အတၱေလးထဲမွာ ကံေတြပါသြားတယ္။ ဒီအတၱေလး ဘ၀တစ္ခုကေန ဘ၀တစ္ခုကို ကူးေျပာင္းတယ္။ ဒီအတၱေလးက ခႏၶာကိုယ္ အေဟာင္းစြန္႕ျပီး ခႏၶာကိုယ္အသစ္ထဲ ၀င္သြားတယ္လုိ႔ ယူဆတယ္။ ဒီေနရာမွာ ဘ၀သစ္၊ ဘ၀ေဟာင္း အဆက္အစပ္နဲ႕ ပတ္သက္ျပီး စဥ္းစားၾကည့္ရေအာင္။

B.A အဆင့္ ပညာသင္ၾကားျပီးတဲ့ လူတစ္ေယာက္ ေသသြားျပီး လူျပန္ျဖစ္တယ္ဆုိပါေတာ့။ ဒီေသသြားတဲ့လူဘဲ ေနာက္ဘ၀ အသစ္ျပန္ ျဖစ္ရင္ ေမြးျပီးတာနဲ႕ သူဟာ M.A ကို တန္းတက္ႏုိင္ ရမွာေပါ့ အခု အဲဒီလုိ မတက္ႏုိင္ဘူး။ ကၾကီးခေခြးကစျပီး သင္ရတာပဲမဟုတ္လား။ ဒါနဲ႕ ေထာက္ၾကည့္ယင္ ဘ၀ေဟာင္းနဲ႕ ဘ၀သစ္ လံုး၀အဆက္အစပ္ မရွိဘူးလုိ႔ ယူဆတဲ့ ၀ါဒက သဘာ၀က်ပါတယ္။

ေမာ္ကြန္းထိန္းဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱေကသရ၏ ကမၼ၀ါဒမ်ားႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးျခင္း စာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပသည္။

ကယ္တင္ရွင္မဟုတ္

ဒို႔ဘုရားက ကယ္တင္ရွင္ မဟုတ္ဘူး၊ ကယ္လည္း မကယ္ႏုိင္ဘူး၊ သက္ေသျပမယ္၊ ဘုရားရဲ႕အမ်ိဳး သာကီ၀င္ေတြကို ေကာသလတုိင္းက ၀ိဍဍဴဘ-ဆုိတဲ့မင္းက မေက်နပ္လုိ႔ လုိက္သတ္တာေလ၊ အဲဒီအခ်ိန္က ဘုရား အသက္ထင္ရွားရွိေသးတာဘဲ၊ သူမကယ္ႏိုင္ပါဘူး၊ ထြက္ေျပးၾကရတာပါ၊ ေျပးႏုိင္တဲ့သူေတြ လြတ္ျပီး မေျပးႏုိင္သူေတြ ေသကုန္တာပါပဲ၊ ဒီေတာ့ သူ႔အမ်ိဳးေတာင္ မကယ္ႏုိင္ဘူးဆုိရင္ တစိမ္းဘယ္မွာ ကယ္ႏုိင္မလဲ၊ ဒါကို မသိေတာ့ တစ္ခ်ိဳ႕က ငွက္ေပ်ာသီး အုန္းသီးေတြနဲ႕ သာသနာပြဲထုိးျပီး ဘုရားဆီက ဟုိဟာေတာင္း၊ ဒီဟာေတာင္းနဲ႕ ေတာင္းၾကတာ၊ ဒို႔ဘုရားက မေပးႏုိင္ပါဘူး။

ဒီေနရာမွာ အျခားဘာသာေတြနဲ႕ ကြာျခားခ်က္ကေလး ထုတ္ၾကည့္ရေအာင္၊ ဘုရားခ်င္းမတူဘူး၊ သူတုိ႔က ထာ၀ရ ဘုရား၊ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါမဟုတ္တဲ့အတြက္ အုိ၊ နာ၊ ေသ မရွိဘူး၊ အျမဲတည္တယ္၊ ဒုိ႔ ဘုရားက လူသား အုိ၊ နာ၊ ေသ ရွိတယ္၊ မျမဲဘူး။

သူတုိ႔က သတၱ၀ါေတြရဲ႕အတြင္း မပ်က္မစီး အျမဲတည္တဲ့ အတၱရွိတယ္လုိ႔ ယူဆတယ္၊ ဒုိ႔က အဲဒါမရွိဘူး၊ ရုပ္နဲ႕ နာမ္ဘဲရွိတယ္၊ ရွိတဲ့ ရုပ္နာမ္ဟာလည္း ပ်က္စီးတယ္၊ မျမဲဘူး၊ ဒါကြားျခားခ်က္ပါဘဲ။

ေမာ္ကြန္းထိန္းဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱေကသရ၏ ကမၼ၀ါဒမ်ားႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးျခင္း စာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပသည္။

Thursday 24 February 2011

ဗုဒၶ၀ါဒ

အခု ဗုဒၶဘာသာရဲ႕ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္မူအပိုင္း သြားရေအာင္၊ ငါတုိ႔ ဗုဒၶဘာသာဘုရားက တျခားဘာသာက ဘုရားေတြနဲ႕ မတူဘူး၊ ဒို႔ဘုရားက လူသားဘုရား၊ လူမိဘက ေမြးဖြားလာျပီး အသက္ရွင္သန္ေနထုိင္တယ္၊ အိမ္ေထာင္သားေမြးျပဳတယ္၊ အိုတယ္၊ နာတယ္၊ ေသတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ ခုနက ယံုၾကည္ဆုိတဲ့ စကားလံုးကို အဓိပၸါယ္ ဖြင့္တဲ့ေနရာမွာ တစ္မ်ိဳးေျပာင္းဖြင့္ရမယ္။

အမွန္တရားကုိ ကိုယ္တုိင္ရွာေဖြသိရွိထားသူ သူတစ္ပါးကို သိရွိေအာင္ျဖန္႕ေ၀ေပးသူ၊ ဘုရားတစ္ဆူမွာ ရွိသင့္ရွိထုိက္တဲ့ ဂုဏ္ပုဒ္ေတြနဲ႕ ျပည့္စံုျပီး ဘုရားတစ္ဆူ သိသင့္သိထုိက္တဲ့ တရားဓမၼအားလံုးကို သိျပီးသူ၊ ဒီလုိယံုၾကည္တာ။

ကိုးကြယ္ဆုိတဲ့ စကားလံုးနဲ႕ ပတ္သက္လုိ႔က သူ႔ကို အမွီျပဳျပီး ငါတုိ႔လည္း အမွန္တရားကုိ သိရွိလာႏုိင္တယ္၊ ဒါေၾကာင့္ သူ႔ကို အားကိုးရမယ္၊ အမွန္တရားကို မသိသေရြ႕ အမွားထဲမွာ တ၀ဲလည္လည္နဲ႕ နစ္မြန္းျပီး ဒုကၡပင္လယ္ေ၀ႏုိင္တယ္၊ အဲဒီဒုကၡလြတ္ေအာင္ သူနဲ႕ အကာအကြယ္ျပဳရမယ္၊ ဒီလုိအဓိပၸာယ္ဖြင့္မွ မွန္မယ္။

ဗုဒၶဘာသာဘုရားက သတၱ၀ါေတြအေပၚ လႊမ္းမုိး မထားဘူး၊ သတၱ၀ါေတြ ဒုကၡေရာက္ေအာင္မလုပ္ဘူး၊ သတၱ၀ါေတြ ဒုကၡေရာက္ေနတာ ဘုရားနဲ႕မဆုိင္ဘူး၊ ကိုယ့္ကံေၾကာင့္ ကိုယ္ဒုကၡေရာက္တာ၊ ဒါေၾကာင့္ ဒုကၡကလြတ္ေအာင္၊ သက္သာေအာင္ ဘုရားကုိ သြားျပီး အပူကပ္ဘို႔ မလုိဘူး၊ ေက်နပ္ေအာင္ေခ်ာ့ဘုိ႔လည္း မလုိဘူး၊ ငါတုိ႔ဘုရား၀တ္တက္တယ္ဆုိတာနဲ႕ သူတို႔ ၀တ္ျပဳဆုေတာင္းတာနဲ႕ မတူဘူး။ ငါတုိ႔ကို အမွန္တရားသိေအာင္ ျပဳေပးလုိ႔ လမ္းမွန္ညႊန္ျပေပးလုိ႔ ေက်းဇူးတင္တဲ့အေနနဲ႕ သူ႕ရဲ႕ဂုဏ္ပုဒ္ေတြ ရြတ္ဆုိျပီး ခ်ီးက်ဴးတာသက္သက္ပဲ၊ ဘာေတြညာေတြ ေတာင္းဆုိတာ မလုပ္ဘူး၊ ဒုကၡကလြတ္ေအာင္လည္း ကိုယ္တုိင္ျပဳလုပ္ရမယ္၊ ခ်မ္းသာရေအာင္လည္း ကိုယ္တုိင္ျပဳလုပ္ရမယ္၊ ဘုရားကေတာ့ လမ္းဘဲညႊန္္ျပေပးပါတယ္။

ေနာက္တစ္ခု ေန႕ဘက္အလင္းေရာင္ကို အမွီျပဳျပီး သြားလာၾကတဲ့ သတၱ၀ါေတြအတြက္ ၾကည့္စရာမ်က္လံုး ပါတယ္၊ ဒါနဲ႕ၾကည့္သြားၾကေပါ့၊ ညဘက္အေမွာင္နဲ႕ က်က္စားၾကတဲ့ သတၱ၀ါေတြအတြက္ကေတာ့ မ်က္လံုးနဲ႕တင္ မလံုေလာက္ဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ လင္းႏုိ႕ေတြမွာ အရာ၀တၳဳကို ဖမ္းယူသိရွိႏုိင္တဲ့ ေရဒါစနစ္ပါရွိေနတယ္။ ဒီလုိသဘာ၀ရဲ႕ ထူးျခား ဆန္းၾကယ္ပံုေတြ ေျမာက္မ်ားစြာကို ၾကံစည္ေတြးေတာရင္း ဖန္ဆင္းရွင္ ရွိႏုိင္တယ္ဆုိတဲ့ အေတြးေပါက္လာတာပါဘဲ။

ဒီအေတြးကို အေဟတုက၀ါဒသမားေတြက လက္ခံမယ္ မဟုတ္ဘူး၊ ဆူးကို ဘယ္သူခြ်န္ေပးသလဲ။ သမင္မ်က္လံုးကို ဘယ္သူမ်က္စဥ္း ခပ္ေပးသလဲ။ သူ႔ဟာသူ ျဖစ္တာပါ၊ သဘာ၀ပဲေပါ့။

ဖန္ဆင္းရွင္သမားေတြရဲ႕ ဖန္ဆင္းရွင္ဆုိတာဟာ ငါတုိ႔ ဗုဒၶဘာသာေတြအေနနဲ႕ကေတာ့ သဘာ၀တရားလို႔ဘဲ ယူဆမွာပါ၊ ဒါဆုိ သဘာ၀တရားသည္သာ ဖန္ဆင္းရွင္ေပါ့။

ဖန္ဆင္းရွင္ၾကီးရွိႏုိင္ပံုကိုေတာ့ သက္ရွိသက္မဲ့ ႏွစ္မ်ိဳးနဲ႕ ေတြးၾကည့္ရေအာင္၊ ဥပမာ - ၾကက္ျခံၾကီးထဲက ၾကက္ကေလးတစ္ေကာင္ဆုိပါစုိ႔။ ဒီၾကက္ကေလး သူ႔မိဘျဖစ္တဲ့ ၾကက္မဖနဲ႕ ၾကက္မတုိ႔ မိတ္လုိက္ရာကေနျပီး “ဥ” အျဖစ္ကုိ ေရာက္လာတယ္။ ေနာက္ဥမွ အေကာင္ျဖစ္လာတယ္။ အေကာင္ျဖစ္ျပီး သူနဲ႕ဘ၀တူ အျခား ၾကက္ကေလးေတြနဲ႕ ေဆာ့ကစားျပီး ၾကက္ငယ္ဘ၀နဲ႕ ရွင္သန္ေနခဲ့တယ္။ အရြယ္ေရာက္တဲ့အခါ အရြယ္တူ ၾကက္ငယ္နဲ႕မိတ္လုိက္ျပီး မ်ိဳးဆက္သစ္ေတြ ေမြးထုတ္ေပးတယ္၊ ေျပးလႊား ကစားတယ္၊ တစ္ေကာင္နဲ႕တစ္ေကာင္ ရန္ျဖစ္တဲ့အခါ ျဖစ္တယ္။ ဒီလုိေနရင္းကေန ၾကက္ျခံပိုင္ရွင္ၾကီး အဲဒီၾကက္ေတြရဲ႕ အသားထြက္ႏူန္း အေျခအေနကို ၾကည့္ျပီး ေရွ႕ဆက္ထားသင့္ရင္ ထားတယ္၊ အသားေပၚသင့္ရင္ အသားေပၚပစ္လုိက္တယ္။ အသားေပၚပစ္လုိက္ရင္ေတာ့ ၾကက္ကေလး ၾကက္ျခံကေန ၾကက္သားဆုိင္ေပၚ ေရာက္သြားေတာ့တာပဲ၊ အဲဒီ ၾကက္ကေလး သူ႔ဘ၀ သူပိုင္ဆုိင္တယ္။ သဘာ၀အတုိင္း ေမြးလာတယ္လုိ႔ ထင္မွာပါဘဲ၊ ဒါေပမဲ့ သူ႔ဘ၀ကို လႊမ္းမုိးထားတဲ့ ၾကက္ျခံပိုင္ရွင္ၾကီး ရွိေနတယ္။ ပိုင္ရွင္ၾကီးက သူတုိ႔ ေနထုိင္စားေသာက္ဖုိ႔ ေနထုိင္မေကာင္းရင္ ေဆး၀ါးကုသဖုိ႔ဆုိတာေတြကို စီမံေပးေနတယ္၊ ဒီအခ်က္ကို ၾကက္ကေလး ရိပ္မိပါ့မလား။

ေနာက္တစ္ခု လယ္ကြင္းထဲက ေကာက္ပင္ကေလး လယ္ကြက္ထဲမွာ ေပါက္ေရာက္ ရွင္သန္ေနတယ္ဆုိပါစုိ႔၊ ေျမၾကီးေပၚမွာ အျမစ္နဲ႕တြယ္ျပီး ေျမထဲက ေရကိုေသာက္ျပီး ရွင္သန္ခဲ့တယ္၊ ေလကို ရွဴရူိက္တယ္။ ေနေရာင္ျခည္ကို ခိုလူံတယ္၊ သစ္ပင္ရဲ႕ သဘာ၀ႏွင့္အညီ သူရွင္သန္ခဲ့တာပဲ၊ အခ်ိန္တန္ရင္ သီးႏွံထြက္လာတယ္၊ ဒီလုိနဲ႕ သီးႏွံရင့္ေတာ့ လယ္ပုိင္ရွင္က ရိတ္သိမ္းေတာ့တယ္၊ ေကာက္ပင္ကေလး ဘ၀ဇာတ္သိမ္းေတာ့တာေပါ့၊ ေကာက္ပင္ကေလးဟာ သူ႔ဟာသူ သဘာ၀အတုိင္း ေကာက္ပင္ျဖစ္လာတယ္၊ သဘာ၀အတုိင္း ရွင္သန္ေနထုိင္တယ္လုိ႔ ထင္ေပမဲ့ တကယ္ေတာ့ သူ႔ကို စုိက္ပ်ိဳးတဲ့ လယ္ပိုင္ရွင္ၾကီး ရွိတယ္၊ အဲဒီပိုင္ရွင္ၾကီးက ေရတုိ႔ ေျမဆီတုိ႔ကို ေကြ်းေမြးတယ္၊ သူပအတြက္လုိအပ္လာတဲ့အခါ ေကာက္ပင္ကေလးကို ရိတ္သိမ္းေတာ့တာေပါ့၊ သူ႔ဘ၀ကို လႊမ္းမုိးထားတဲ့ လယ္ပိုင္ရွင္ၾကီးရွိတာကို ေကာက္ပင္ကေလး ရိပ္မိပါ့မလား၊ ဒါဖန္ဆင္းရွင္ရွိႏုိင္ပံုကို ၾကံဖန္ေတြးေတာတာပါ။

အလြန္ၾကီးမားတဲ့ တန္ခိုးစြမ္းအားေတြနဲ႕ ျပည့္စံုတဲ့ ဖန္ဆင္းရွင္ၾကီးရွိတယ္၊ အဲဒီ ဖန္ဆင္းရွင္ၾကီးက ငါတုိ႔အေပၚမွာ လႊမ္းမုိးအုပ္စိုးထားတယ္၊ ငါတုိ႔ရဲ႕ ေကာင္းက်ိဳး ဆုိးက်ိဳးကို စီမံပိုင္ခြင့္ရွိတယ္လုိ႔ ယံုၾကည္လုိက္ရင္ ဒါ ယံုၾကည္မူျဖစ္တယ္၊ သူ႔ကို အားကိုးအားထားျပဳရေတာ့မယ္၊ ဆုိးက်ိဳးအႏၱရာယ္ မက်ေရာက္ေအာင္ သူနဲ႕ အကာအကြယ္ ယူရေတာ့မယ္၊ ဒီအခါ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္မူ ျဖစ္သြားေရာ၊ ဘာသာေရးဆုိတဲ့ စကားလံုးလည္း ပါ၀င္လာတယ္၊ ဘာသာေရး ယံုၾကည္ကိုးကြယ္မူ ျဖစ္သြားတာေပါ့။

ေမာ္ကြန္းထိန္းဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱေကသရ၏ ကမၼ၀ါဒမ်ားႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးျခင္း စာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပသည္။

ဣႆရနိမၼာန-၀ါဒ(ဖန္ဆင္းရွင္ႏွင့္ ဖန္ဆင္းရွင္ရွိႏုိင္ပံုအေတြး)

ေစာေစာပိုင္းေလာက္မွာ လူသားဟာ သူ႔ရဲ႕ ေကာင္းက်ိဳး ဆုိးက်ိဳးကို ဖန္တီးေပးႏုိင္တဲ့ နတ္ျဗဟၼာေလာက္ဘဲ စဥ္းစားေတြးေခၚတယ္။ ေနာက္ပိုင္းက်ေတာ့ ဒီထက္ပိုျပီး တန္ခိုးဣဒၶိပါဒ္ရွိတဲ့ အရာအားလုံးကို စနစ္တက် စီမံကြပ္ကဲေနတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ၾကီးလည္း ရွိႏိုင္တယ္ဆုိတဲ့ အေတြး၀င္လာျပီး မိမိရဲ႕ပတ္၀န္းက်င္မွာရွိတဲ့ သက္ရွိသက္မဲ့ အရာ၀တၳဳေတြ ျဖစ္ပ်က္ေနပံု နက္နက္နဲနဲ ၾကံစည္ ေတြးေတာလာတယ္၊ ဒီအခါ မိမိဉာဏ္နဲ႕ အေၾကာင္းအကိ်ဳးဆက္စပ္ၾကည့္လုိ႔ရတာရွိသလုိ မရတာလဲ ေတြ႕လာရတယ္။ မိမိဉာဏ္နဲ႕ မမွီတဲ့ အရာေတြကို ဖန္ဆင္းရွင္ၾကီးရဲ႕ လက္ခ်က္လုိ႔ ေကာက္ခ်က္ ခ်ေတာ့တယ္။

ဖန္ဆင္းရွင္၀ါဒီေတြရဲ႕ အေတြးအခ်ိဳ႕ကို နဲနဲေျပာခ်င္ပါတယ္၊ ေတြးပံုက အေအးပိုင္းေဒသမွာ ေနထုိင္က်က္စားတဲ့ သတၱ၀ါရဲ႕ခႏၶာကိုယ္နဲ႕ အပူပိုင္းေဒသမွာ ေနထုိင္က်က္စားတဲ့ သတၱ၀ါရဲ႕ကိုယ္ခႏၶာတည္ေဆာက္ပံု မတူတာကို ေထာက္ျပၾကပါတယ္။ ကုန္းေနသတၱ၀ါနဲ႕ ေရေနသတၱ၀ါေတြရဲ႕ ကြဲျပားပံုကိုလည္း ေတြးၾကည့္တယ္။

ဥပမာ ေရစပ္မွာ ငါးရွာစားတဲ့ ငွက္ရဲ႕ ေျခေထာက္ေတြဟာ ေျခတံရွည္ေနတာေတြ႕ရမယ္၊ ေနာက္ျပီး ေရထဲမွာ ၾကာၾကာစိမ္ႏုိင္ဘို႔ အေရခြံ အမာေတြနဲက ဖံုးေပးထားတယ္၊ ေရနက္မွာရွိတဲ့ ငါးကို ဖမ္းႏုိင္ဘုိ႔ ႏူတ္သီးကို ရွည္ေပးထားတယ္၊ ဒါေတြဟာ တုိက္ဆုိင္မူလုိ႔ ဆုိမလား၊ တမင္ဖန္တီးထားတာ မျဖစ္ႏုိင္ဘူးလား။

ေနာက္တစ္ခု နားထင္စပ္မွာေပါက္တဲ့ ဆံပင္နဲ႕ မ်က္ခံုးမွာေပါက္တဲ့ မ်က္ခံုးေမႊး၊ အေရျပားေပၚမွာ ေပါက္ၾကတယ္၊ ေနရာအားျဖင့္ တစ္လက္မသာသာဘဲ ကြာေ၀းတယ္၊ အေမႊးခ်င္းလည္း တူတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ဆံပင္ကို ျဖတ္လုိက္ရင္ ျပန္ရွည္တယ္၊ ၂ေပေလာက္ထိ ျပန္ရွည္တယ္၊ မ်က္ခံုးေမႊးရိတ္လုိက္ရင္လည္း ျပန္ေတာ့ရွည္ပါတယ္၊ ဒါေပမဲ့ လက္မ၀က္ေလာက္ ရွည္ျပီးရင္ ရပ္သြားတယ္၊ ဆက္မရွည္ေတာ့ဘူး၊ ဒါေကာ ဘယ္လုိလဲ။

ေနာက္တစ္ခု လူ႔ခႏၶာကိုယ္တြင္း အပူခ်ိန္၊ အျပင္မွာ အပူအေအး အနိမ့္အျမင့္ရွိေပမဲ့ ခႏၶာကိုယ္တြင္း အပူခ်ိန္ကေတာ့ အျမဲပံုမွန္ရွိေနတယ္၊ ရွိေအာင္ အေရျပားက ထိန္းေပးထားတာ၊ အဲဒီအပူခ်ိန္ထိန္း စနစ္က သူ႔အလုိလုိ ျဖစ္ေပၚတယ္လုိ႔ ဆုိမလား။

ေနာက္တစ္ခု ေန႕ဘက္အလင္းေရာင္ကို အမွီျပဳျပီး သြားလာၾကတဲ့ သတၱ၀ါေတြအတြက္ ၾကည့္စရာမ်က္လံုး ပါတယ္၊ ဒါနဲ႕ၾကည့္သြားၾကေပါ့၊ ညဘက္အေမွာင္နဲ႕ က်က္စားၾကတဲ့ သတၱ၀ါေတြအတြက္ကေတာ့ မ်က္လံုးနဲ႕တင္ မလံုေလာက္ဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ လင္းႏုိ႕ေတြမွာ အရာ၀တၳဳကို ဖမ္းယူသိရွိႏုိင္တဲ့ ေရဒါစနစ္ပါရွိေနတယ္။ ဒီလုိသဘာ၀ရဲ႕ ထူးျခား ဆန္းၾကယ္ပံုေတြ ေျမာက္မ်ားစြာကို ၾကံစည္ေတြးေတာရင္း ဖန္ဆင္းရွင္ ရွိႏုိင္တယ္ဆုိတဲ့ အေတြးေပါက္လာတာပါဘဲ။

ဒီအေတြးကို အေဟတုက၀ါဒသမားေတြက လက္ခံမယ္ မဟုတ္ဘူး၊ ဆူးကို ဘယ္သူခြ်န္ေပးသလဲ။ သမင္မ်က္လံုးကို ဘယ္သူမ်က္စဥ္း ခပ္ေပးသလဲ။ သူ႔ဟာသူ ျဖစ္တာပါ၊ သဘာ၀ပဲေပါ့။

ဖန္ဆင္းရွင္သမားေတြရဲ႕ ဖန္ဆင္းရွင္ဆုိတာဟာ ငါတုိ႔ ဗုဒၶဘာသာေတြအေနနဲ႕ကေတာ့ သဘာ၀တရားလို႔ဘဲ ယူဆမွာပါ၊ ဒါဆုိ သဘာ၀တရားသည္သာ ဖန္ဆင္းရွင္ေပါ့။

ဖန္ဆင္းရွင္ၾကီးရွိႏုိင္ပံုကိုေတာ့ သက္ရွိသက္မဲ့ ႏွစ္မ်ိဳးနဲ႕ ေတြးၾကည့္ရေအာင္၊ ဥပမာ - ၾကက္ျခံၾကီးထဲက ၾကက္ကေလးတစ္ေကာင္ဆုိပါစုိ႔။ ဒီၾကက္ကေလး သူ႔မိဘျဖစ္တဲ့ ၾကက္မဖနဲ႕ ၾကက္မတုိ႔ မိတ္လုိက္ရာကေနျပီး “ဥ” အျဖစ္ကုိ ေရာက္လာတယ္။ ေနာက္ဥမွ အေကာင္ျဖစ္လာတယ္။ အေကာင္ျဖစ္ျပီး သူနဲ႕ဘ၀တူ အျခား ၾကက္ကေလးေတြနဲ႕ ေဆာ့ကစားျပီး ၾကက္ငယ္ဘ၀နဲ႕ ရွင္သန္ေနခဲ့တယ္။ အရြယ္ေရာက္တဲ့အခါ အရြယ္တူ ၾကက္ငယ္နဲ႕မိတ္လုိက္ျပီး မ်ိဳးဆက္သစ္ေတြ ေမြးထုတ္ေပးတယ္၊ ေျပးလႊား ကစားတယ္၊ တစ္ေကာင္နဲ႕တစ္ေကာင္ ရန္ျဖစ္တဲ့အခါ ျဖစ္တယ္။ ဒီလုိေနရင္းကေန ၾကက္ျခံပိုင္ရွင္ၾကီး အဲဒီၾကက္ေတြရဲ႕ အသားထြက္ႏူန္း အေျခအေနကို ၾကည့္ျပီး ေရွ႕ဆက္ထားသင့္ရင္ ထားတယ္၊ အသားေပၚသင့္ရင္ အသားေပၚပစ္လုိက္တယ္။ အသားေပၚပစ္လုိက္ရင္ေတာ့ ၾကက္ကေလး ၾကက္ျခံကေန ၾကက္သားဆုိင္ေပၚ ေရာက္သြားေတာ့တာပဲ၊ အဲဒီ ၾကက္ကေလး သူ႔ဘ၀ သူပိုင္ဆုိင္တယ္။ သဘာ၀အတုိင္း ေမြးလာတယ္လုိ႔ ထင္မွာပါဘဲ၊ ဒါေပမဲ့ သူ႔ဘ၀ကို လႊမ္းမုိးထားတဲ့ ၾကက္ျခံပိုင္ရွင္ၾကီး ရွိေနတယ္။ ပိုင္ရွင္ၾကီးက သူတုိ႔ ေနထုိင္စားေသာက္ဖုိ႔ ေနထုိင္မေကာင္းရင္ ေဆး၀ါးကုသဖုိ႔ဆုိတာေတြကို စီမံေပးေနတယ္၊ ဒီအခ်က္ကို ၾကက္ကေလး ရိပ္မိပါ့မလား။

ေနာက္တစ္ခု လယ္ကြင္းထဲက ေကာက္ပင္ကေလး လယ္ကြက္ထဲမွာ ေပါက္ေရာက္ ရွင္သန္ေနတယ္ဆုိပါစုိ႔၊ ေျမၾကီးေပၚမွာ အျမစ္နဲ႕တြယ္ျပီး ေျမထဲက ေရကိုေသာက္ျပီး ရွင္သန္ခဲ့တယ္၊ ေလကို ရွဴရူိက္တယ္။ ေနေရာင္ျခည္ကို ခိုလူံတယ္၊ သစ္ပင္ရဲ႕ သဘာ၀ႏွင့္အညီ သူရွင္သန္ခဲ့တာပဲ၊ အခ်ိန္တန္ရင္ သီးႏွံထြက္လာတယ္၊ ဒီလုိနဲ႕ သီးႏွံရင့္ေတာ့ လယ္ပုိင္ရွင္က ရိတ္သိမ္းေတာ့တယ္၊ ေကာက္ပင္ကေလး ဘ၀ဇာတ္သိမ္းေတာ့တာေပါ့၊ ေကာက္ပင္ကေလးဟာ သူ႔ဟာသူ သဘာ၀အတုိင္း ေကာက္ပင္ျဖစ္လာတယ္၊ သဘာ၀အတုိင္း ရွင္သန္ေနထုိင္တယ္လုိ႔ ထင္ေပမဲ့ တကယ္ေတာ့ သူ႔ကို စုိက္ပ်ိဳးတဲ့ လယ္ပိုင္ရွင္ၾကီး ရွိတယ္၊ အဲဒီပိုင္ရွင္ၾကီးက ေရတုိ႔ ေျမဆီတုိ႔ကို ေကြ်းေမြးတယ္၊ သူပအတြက္လုိအပ္လာတဲ့အခါ ေကာက္ပင္ကေလးကို ရိတ္သိမ္းေတာ့တာေပါ့၊ သူ႔ဘ၀ကို လႊမ္းမုိးထားတဲ့ လယ္ပိုင္ရွင္ၾကီးရွိတာကို ေကာက္ပင္ကေလး ရိပ္မိပါ့မလား၊ ဒါဖန္ဆင္းရွင္ရွိႏုိင္ပံုကို ၾကံဖန္ေတြးေတာတာပါ။

အလြန္ၾကီးမားတဲ့ တန္ခိုးစြမ္းအားေတြနဲ႕ ျပည့္စံုတဲ့ ဖန္ဆင္းရွင္ၾကီးရွိတယ္၊ အဲဒီ ဖန္ဆင္းရွင္ၾကီးက ငါတုိ႔အေပၚမွာ လႊမ္းမုိးအုပ္စိုးထားတယ္၊ ငါတုိ႔ရဲ႕ ေကာင္းက်ိဳး ဆုိးက်ိဳးကို စီမံပိုင္ခြင့္ရွိတယ္လုိ႔ ယံုၾကည္လုိက္ရင္ ဒါ ယံုၾကည္မူျဖစ္တယ္၊ သူ႔ကို အားကိုးအားထားျပဳရေတာ့မယ္၊ ဆုိးက်ိဳးအႏၱရာယ္ မက်ေရာက္ေအာင္ သူနဲ႕ အကာအကြယ္ ယူရေတာ့မယ္၊ ဒီအခါ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္မူ ျဖစ္သြားေရာ၊ ဘာသာေရးဆုိတဲ့ စကားလံုးလည္း ပါ၀င္လာတယ္၊ ဘာသာေရး ယံုၾကည္ကိုးကြယ္မူ ျဖစ္သြားတာေပါ့။


ေမာ္ကြန္းထိန္းဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱေကသရ၏ ကမၼ၀ါဒမ်ားႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးျခင္း စာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပသည္။

Wednesday 23 February 2011

လူသားနဲ႕ ဘာသာေရး

အခု ဘာသာတရား သို႔မဟုတ္ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္မူ အေၾကာင္း နဲနဲသြားၾကည့္ရေအာင္၊ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ ဆုိတဲ့စကားမွာ ယံုၾကည္ရယ္၊ ကိုးရယ္၊ ကြယ္ရယ္လုိ႔ သံုးပုဒ္ျဖတ္လုိက္၊ ယံုၾကည္ဆုိတာ လူသားရဲ႕ စိတ္မွာျဖစ္တတ္တဲ့ စြဲထင္မူသေဘာပါတဲ့။ ဥပမာ- အရာ၀တၳဳတစ္ခု သို႔မဟုတ္ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦး လက္ေတြ႕မ်က္ျမင္အားျဖင့္ ရွိသည္ျဖစ္ေစ၊ မရွိသည္ျဖစ္ေစ ရွိေနတယ္လုိ႔ စိတ္ထဲစြဲထင္ေနရင္ အဲ့ဒါဟာ ရွိတာဘဲ၊ ရွိေနတယ္လုိ႔ ယံုၾကည္တာဘဲ၊ လက္ေတြ႕မ်က္ျမင္ ယံုတာရယ္၊ စိတ္ကူးနဲ႕ ယံုတာရယ္လုိ႔ အမ်ိဳးအစား ကြဲျပားႏုိင္တယ္။

ကိုးဆုိတာ အားကိုးတာ။ အဲဒီရွိေနတဲ့ အရာ၀တၳဳ သို႔မဟုတ္ ပုဂၢိဳလ္က မိမိရဲ႕ ေကာင္းက်ိဳးတစ္ခုခုကို ေဆာင္က်ဥ္းေပးလိမ့္မယ္လုိ႔ ထင္မွတ္ျပီး အားကိုးတာ။

ကြယ္ဆုိတာ ကာကြယ္တာ။ အဲဒီအရာ၀တၳဳ အဲဒီ ပုဂၢိဳလ္ကို ကြယ္လုိက္ရင္ မိမိအေပၚမွာ က်ေရာက္လာမယ့္ အႏၱရာယ္ကေန လြတ္သြားလိမ့္မယ္လု႔ိ ထင္ျပီး ကာကြယ္တာပါ။

ညဖက္ ရာသီဥတုသာယာတဲ့အခ်ိန္မွာ ေကာင္းကင္ကို ေမာ့ၾကည့္ျပီး နကၡတ္တာရာေတြ လင္းလက္ေနတာကုိ ေတြ႕ေတာ့ အဲဒီ နကၡတ္တာရာေတြေပၚမ်ာ တန္ခိုးဣဒၶိပါဒ္ရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြရွိမယ္လုိ႔ ေတြးမိလာတယ္၊ တစ္ခါ အဲဒီ နကၡတ္တာရာေတြရဲ႕ အလင္းေရာင္ ေတာက္ပမူ၊ မူန္၀ါးမူ၊ ေနရာအေနအထား ေျပာင္းလဲမူေတြနဲ႕ လူသားေလာကရဲ႕ သာယာေအးခ်မ္းမူ၊ ေဘးဘ်မ္းမ်ားမူ၊ ခ်မ္းသာမူ၊ ဆင္းရဲမူေတြ အဆက္အစပ္ ျဖစ္ေနတာကိုေတြ႕ရျပီး အဲဒီပုဂၢိဳလ္ေတြက ငါတုိ႔ လူသားေတြအေပၚ တစ္နည္းနည္းနဲ႕ လႊမ္းမုိးမူရွိေနတာ ျဖစ္ရမယ္လုိ႔ ယံုၾကည္လာတယ္။ ျပီးေတာ့ မိမိခ်မ္းသာဖုိ႔အတြက္ အားကိုးလာတယ္၊ ဆင္းရဲေပ်ာက္ဖို႔ ကာကြယ္လာတယ္ေပါ့။

ျမစ္ေဘးမွာ ေနၾကတဲ့လူသားေတြက အဲဒီျမစ္ကို အမွီျပဳျပီး စိုက္ပ်ိဳးစားေသာက္၊ ျမစ္ေၾကာင္းနဲ႕ ကူးသန္းသြားလာလုပ္ၾကတယ္၊ လူသားေတြခ်မ္းသာေအာင္ ျမစ္က ကူညီပံ့ပိုးေပးတယ္၊ ျမစ္ေရေတြၾကီးလာျပီဆုိရင္ ေဘးဒုကၡေတြ႕ျပီး ေသေက်ပ်က္စီးၾက ျပန္တယ္၊ ဒီအခါ ဒီျမစ္ၾကီးမွာ တန္ခိုးဣဒၶိပါတ္ရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ၾကီးရွိတယ္၊ သူေက်နပ္ရင္ ေကာင္းက်ိဳးေပးျပီး မေက်နပ္ရင္ မေကာင္းက်ိဳးေပးတယ္လုိ႔ ယံုၾကည္လာတယ္၊ ေကာင္းက်ိဳးရဘို႔ အားကိုးျပီး မေကာင္းမွ ကာကြယ္ၾကျပန္တယ္။

တစ္ခါ ေတာကိုအမွီျပဳျပီးေနရတဲ့ လူသားက ေတာကို၊ ေတာင္ကို အမွီျပဳျပီးေနရတဲ့ လူသားက ေတာင္ကို စဥ္းစားၾကတာပါဘဲ၊ ေတာက ငါတုိ႔အတြက္ စားဘုိ႔ ေသာက္ဘုိ႔ သစ္သီး၀လံနဲ႕ သားေကာင္ေတြ ေပးတယ္၊ ေနဘုိ႔၊ ထုိင္ဘုိ႔ ေနရာေတြ ေပးတယ္ဆုိျပီး ေကာင္းက်ိဳးေတြကို ေတြးမိတယ္၊ အသက္ေဘးအႏၱရာယ္နဲ႕ ေတြ႕ၾကံဳတဲ့အခါ ငါတုိ႔အေပၚမွာ မေက်နပ္တာရွိလုိ႔ အခုလုိ လုပ္တာဘဲဆုိျပီး ေတြးမိတယ္၊ ဒီလုိနဲ႕ ျမစ္ေစာင့္နတ္၊ ေတာေစာင့္နတ္၊ ေတာင္ေစာင့္နတ္၊ အာကာသစိုး၊ ဘုမၼစိုး ဆုိတာေတြ လူသားေတြရဲ႕ စိတ္ထဲမွာ စြဲထင္လာေတာ့တယ္။

ဒီယံုၾကည္မူကို ဘာသာေရးဆုိတဲ့ စကားလံုးနဲ႕တြဲျပီး မသံုးေသးပါဘူး၊ ဒါက သမုိင္းဦးေခတ္လူသားေတြရဲ႕ ဉာဏ္ရည္ဉာဏ္ေသြးနိမ့္က်တဲ့ အခ်ိန္ေလာက္က ယံုၾကည္မူေတြပါ။ ေနာက္ပိုင္းလူသားေတြ ဉာဏ္ရည္ဉာဏ္ေသြးေကာင္းလာျပီး တုိးတက္လာတဲ့အခါ အေတြးအေခၚေတြပိုျပီး အဆင့္ျမင့္လာတာကို ေတြ႔ရပါတယ္။


ေမာ္ကြန္းထိန္းဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱေကသရ၏ ကမၼ၀ါဒမ်ားႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးျခင္း စာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပသည္။

ပုေဗၺကတကမၼ၀ါဒ

ပုေဗၺဆုိတာ ေရွး၊ ကတ, က ျပဳခဲ့ဘူးေသာ ကမၼ,က ကံ၊ ေရွးအတိတ္ဘ၀က ျပဳခံဘူးတဲ့ ကံလုိ႔ အဓိပၸါယ္ ရတယ္။

ဆုိလုိတာက အခုပစၥဳပၸန္ဘ၀မွာ ျဖစ္ေနတဲ့ အေကာင္း-အဆိုး၊ ဒုကၡ-သုခေတြ အားလံုးဟာ ေရွးအတိတ္ကံေၾကာင့္ ျဖစ္တာ၊ ပစၥဳပၸန္ဘ၀မာ ျဖစ္ပ်က္မယ့္ အရာအားလံုးကို အတိတ္ကံ ၾကိဳတင္စီမံျပီးိသား၊ ေရွးကံက အသက္ရွည္ဘုိ႔ စီမံထားရင္ အသက္ရွည္ကို ရွည္မွာ ၊ ဘယ္သူသတ္လုိ႔မွ မေသဘူး၊ ေရွးကံက ဆင္းရဲဘုိ႔ စီမံထားရင္ ဆင္းရဲကို ဆင္းရဲမွာ၊ ဘယ္လုိ ၾကိဳးစား ၾကိဳးစား မခ်မ္းသာႏုိင္ဘူး။ ျပဳျပင္ဘုိ႔ မၾကိဳးစားနဲ႕ တြန္းလွန္ဘုိ႔ မၾကိဳးစားနဲ႕၊ လည္စင္းသာ ခံလုိက္ေပေတာ့။ ျဖစ္ပ်က္သမွ်အားလံုး အတိတ္ကံကို ပံုခ်တဲ့ ၀ါဒဘဲ။

ဒီ၀ါဒကိုလဲ ျမတ္စြာဘုရား လက္မခံပါဘူး၊ ဒါေပမဲ့ ဗုဒၶဘာသာေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားက ဒီ၀ါဒကို မသိမသာ လက္ခံသလုိ ျဖစ္ေနတတ္တယ္။

ေမာ္ကြန္းထိန္းဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱေကသရ၏ ကမၼ၀ါဒမ်ားႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးျခင္း စာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပသည္။

သုည၀ါဒ


သုညဆုိတာ အခ်ီးအႏွီး ဆိတ္သုဥ္းတယ္၊ ဘာမွမရွိဘူးဆုိတဲ့ အနက္အဓိပၸါယ္ရတယ္။ လူဆုိတာမရွိ၊ နတ္, ျဗဟၼာဆုိတာမရွိ၊ ငရဲ, တိရစၦာန္ဆုိတာလဲမရွိ၊ အေဖအေမ ဆုိတာလဲ မရွိ စသည္ျဖင့္ ပညတ္ေတြကို ပယ္တာပါဘဲ၊ ေနာက္ ကုသိုလ္, အကုသိုလ္ဆုိတာမရွိ၊ ပညာရွိ ပညာမဲ့ ဆုိတာမရွိ၊ အေကာင္းအဆိုးဆုိတာမရွိ စသည္ျဖင့္ ဂုဏ္သတၱိေတြကိုလဲ ပယ္တယ္၊ အားလံုးကို ပယ္တာပါဘဲ၊ အားလံုးဘာမွ မရွိဘူးလုိ႔ ယူဆတဲ့ ၀ါဒပါ။

ဒီ၀ါဒကို လက္ခံယံုၾကည္တဲ့ ပရဗုိဇ္ရဟန္းတစ္ပါးက ျမတ္စြာဘုရားကို အရွင္ေဂါတမ ကြ်ႏု္ပ္ရဲ႕၀ါဒက “သဗၺံ သုညံ-အရာအားလံုးဟာ ဆိတ္သုဥ္းတယ္” ဆုိတဲ့ ၀ါဒျဖစ္ပါတယ္လုိ႔ ေလွ်ာက္တယ္၊ ဒါဆုိရင္ မင္းရဲ႕၀ါဒဟာလည္း သုညပဲေပါ့ကြလုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားက ေျပာၾကားလုိက္တယ္၊ သူ႔ရဲ႕ အရာအားလံုးဆုိတဲ့အထဲမွာ သူေရာ သူ႔၀ါဒပါ ပါ၀င္ေနတယ္ေလ၊ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕အေျဖက အေတာ္ကိုပိုင္ပါတယ္။

ပညတ္နဲ႕ ဂုဏ္သတၱိကိုခြဲျခားျပီး မရူျမင္တတ္တဲ့ ၀ါဒလုိ႔ဆုိရမယ္၊ ဒီ၀ါဒက အခုေလာေလာဆယ္ေတာင္ ရန္ကုန္မွာ ေပၚေနတယ္လုိ႔ၾကားပါတယ္၊ ဗုဒၶဘာသာ ရဟန္းအသြင္ယူထားတဲ့ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးက ဒီ၀ါဒနဲ႕ တူတဲ့ တရားေတြ လုိက္ေဟာေနတယ္လုိ႔ ၾကားတယ္၊ ကမၻာေအး - သာသနာေရးဌာနက ေခၚျပီးသတိေပးရတယ္လုိ႔ေတာ့ ၾကားရတာဘဲ။

ေမာ္ကြန္းထိန္းဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱေကသရ၏ ကမၼ၀ါဒမ်ားႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးျခင္း စာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပသည္။

အကိရိယ၀ါဒ


ကိရိယက ျပဳျခင္း၊ အ, က မရွိလို႔ အဓိပၸါယ္ရတယ္၊ ျပဳေသာ္လည္း ျပဳရာမေရာက္ဘူးလုိ႔ ဆုိလုိတယ္၊ ကုသိုလ္, အကုသိုလ္ေတြကို ျပဳေနေပမဲ့ ျပဳရာမေရာက္ဘူး၊ ျပဳသည္ မမည္ဘူးလုိ႔ ယူဆတဲ့၀ါဒဘဲ၊ ဒီ၀ါဒ အေတာ္ေၾကာက္စရာ ေကာင္းတယ္၊ လူတစ္ေယာက္ကို ဓားနဲ႕ ထုိးသတ္တယ္ဆုိပါစို႔။ လူ႔ခႏၶာကိုယ္ဆုိတဲ့ ရုပ္၀တၳဳျဒပ္ၾကီးထဲကို ဓါးဆုိတဲ့ ရုပ္၀တၳဳျဒပ္၀င္ေရာက္သြားျခင္းသာ ျဖစ္တယ္၊ အကုသိုလ္ဆုိတာမရွိဘူး၊ ဒီလုိ ၾကံစည္တဲ့၀ါဒ ျဖစ္တယ္။

ဒီ၀ါဒက နာမ္တရားရဲ႕ စြမ္းအင္ကို ထည့္မစဥ္းစားဘူး၊ ရုပ္၀တၳဳျဒပ္ကိုသာ စဥ္းစားတဲ့၀ါဒဘဲလုိ႔ ဆုိရမယ္၊ ဒါေပမယ့္ အဲဒီမုိက္ရူးရဲေတြက ေခတ္အဆက္ဆက္မွာ ရွိေနတတ္တာဘဲ၊ ဒါေၾကာင့္ ဒီ၀ါဒေတြ ရပ္တည္ႏုိင္တာေပါ့။

ဒီအကိရိယ၀ါဒဆုိတာ အေၾကာင္းကံကို ပယ္တဲ့ ၀ါဒျဖစ္တဲ့အတြက္ ေရွးက အေဟတုက၀ါဒနဲ႕ ဆင္တယ္လုိ႔ဆုိရမယ္၊ ေရွး၀ါဒက ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေပၚေနတဲ့ အက်ိဳးတရားေတြရဲ႕ ထူးျခားခ်က္ကို ျမင္ေနရေသာ္လည္ အဲဒီ ထူးျခားခ်က္ေတြဟာ အေၾကာင္းမရွိဘဲ ျဖစ္တာလုိ႔ယူဆတယ္၊ အတိတ္အေၾကာင္းကို ပယ္တာေပါ့ ေနာက္၀ါဒက ပစၥဳပၸန္မွာျပဳမူေနတဲ့ အျပဳအမူေတြဟာ အနာဂတ္အက်ိဳးအတြက္ အေၾကာင္းမျဖစ္ေစဘူးလုိ႔ ယူဆတာပါဘဲ။


ေမာ္ကြန္းထိန္းဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱေကသရ၏ ကမၼ၀ါဒမ်ားႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးျခင္း စာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပသည္။

အေဟတုက၀ါဒ

အေဟတုကဆုိတာ အေၾကာင္းမရွိဘူးလုိ႔ အဓိပၸါယ္ရတယ္၊ ဒီ၀ါဒ သာမညဖလသုတ္ တတၳိေတြအေၾကာင္း ေျပာတဲ့ေနရာမွာ ေတြ႕ရတယ္၊ အဇာတသတ္မင္း သြားေရာက္ဖူးေတြ႕တဲ့ တိတၳိဆရာၾကီးေတြထဲက တစ္ေယာက္ဟာ ဒီ၀ါဒကို လက္ခံသူ ျဖစ္တယ္၊ သတၱ၀ါျဖစ္ေပၚလာတာ အေၾကာင္းမရွိဘူး၊ ျဖစ္ျပီးရွင္သန္ေနတဲ့ အပိုင္းမွာ သတၱ၀ါတစ္ဦး ေတြ႕ၾကံဳရတဲ့ ဆင္းရဲခ်မ္းသာ ဘ၀ရဲ႕ အနိမ့္အျမင့္ေတြဟာလည္း အေၾကာင္းမရွိဘူး၊ ဒီလုိ ယူဆတယ္၊ အမွန္ေတာ့ ဒီ၀ါဒဟာ သူ႔ေရွ႕ကရွိျပီးျဖစ္တဲ့ ဖန္ဆင္းရွင္၀ါဒကို ပယ္တာဘဲ၊ အဲဒီေခတ္ ေရွးေဟာင္း အိႏိၵယ အေတြးအေခၚ သမားေတြရဲ႕ ေလာကမွာ ေခတ္စားေနတဲ့ ေမးခြန္းေလးေတြရွိတယ္၊ သုဘလုလင္က ျမတ္စြာဘုရားကို ေမးခဲ့တဲ့ ေမးခြန္းေတြပါဘဲ -

အခ်ိဳ႕သတၱ၀ါေတြ ခ်မ္းသာျပီး အခ်ိဳ႕ဆင္းရဲတယ္၊

အခ်ိဳ႕သတၱ၀ါေတြ အသက္ရွည္ျပီး အခ်ိဳ႕အသက္တုိတယ္၊

အခ်ိဳ႕သတၱ၀ါေတြ အဆင္းလွျပီး အခ်ိဳ႕ရုပ္ဆုိးတယ္၊

အခ်ိဳ႕သတၱ၀ါေတြ က်န္းမာျပီး အခ်ဳိ႕ေရာဂါထူေျပာတယ္၊

အခ်ိဳ႕သတၱ၀ါေတြ ၾသဇာအာဏာရွိျပီး အခ်ဳိ႕ ၾသဇာအာဏာမဲ့တယ္။


ဒီေမးခြန္းေတြကို ျမတ္စြာဘုရား ကံနဲ႕ေျဖခဲ့တယ္။ အေဟတုကသမားေတြက အေၾကာင္းမရွိပါဘူး၊ ခ်မ္းသာခ်င္တဲ့သူ ခ်မ္းသာမွာဘဲ၊ ဆင္းရဲခ်င္တဲ့သူ ဆင္းရဲမွာဘဲ၊ ဘာမွအေၾကာင္းမရွိပါဘူးလို႔ ေျပာမွာပါဘဲ။

ဒီေနရာမွာ စဥ္းစားစရာက တကယ္အေၾကာင္း မရွိတာလား၊ ရွိတဲ့အေၾကာင္းကို ျမင္ေအာင္မၾကည့္ႏိုင္တာလား ဆိုတာဘဲ။

ေမာ္ကြန္းထိန္းဆရာေတာ္ ဘဒၵႏၱေကသရ၏ ကမၼ၀ါဒမ်ားႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးျခင္း စာအုပ္မွ ေကာက္ႏုတ္တင္ျပသည္။